Tibetan
་ཕྱིར་དང་།སོ་སོའི་བཀོལ་མདོར་སྨོས་པ་ལྟར་གྱི་ཨ་ཏིའི་དགོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་འདིས་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱུད་དོན་རྣམ་བཤད་ལས་ཀྱང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་བསྡུ་ན། མཚོན་བྱ་གཞིའི་རྒྱུད་དང་། མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དོ། །མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ།དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་ལས། ཞེས་ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ལས། རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་མི་ཡུལ་དུ་བབས་པས་གནས་ཐ་དད་པར་གསུངས་པ་ལས། མ་ཧཱ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་དང་བཅས་ཏེ་བབས་པར་གྲགས་པ་ལྟར། འདིའང་དེར་བབས་པར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཉིད་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལའང་བརྟག་པར་བྱ་བ་འདི་ཡོད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ཀའི་སྤྱིར་བཞེད་པ་ཉིད། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་དོན་ཕ་མ་གཉིས་ཆ་མཉམ་པར་སྟོན་པ་ལ་བཞག་པ་ལྟར། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཚང་བར་བསྟན་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཆེ་བའི་ངོས་ནས་དེ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་རྒྱུད་ཅེས་སྨོས་པ་ལས། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ་ཞེས་བཤད་ན་ལེགས་པར་མངོན་ལ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཞེས་པའང་། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཁོ་ནའི་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི། ཞེས་དང་། ལེ་ལག་ལས། ལུང་གི་སྤྱི་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པ་མངོན་རྟོགས་ལས། ལུང་གི་སྤྱི་ རུ་གྲགས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་དགོངས་པ་མཐུན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཚང་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན། ཆེ་བའི་ངོས་ནས་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང་རྩ་བར་གསུངས་ཤིང་། ངོ་བོ་ཕ་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ།རྒྱུད་འདི་མ་ཧཱར་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་འདི་དང་སྦྱར་ནས། རྟོག་ཚོགས་ལྷར་དག་ཚུལ་དང་། རྟོགས་པ་བཞི་ཡི་གཏན་ཚིགས་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་སོགས་སྟོན་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ལྟ་ཕྲེང་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི། མ་ཧཱ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཨ་ཏི་ཡིན་པར་ཉང་ཊཱིཀ་པ་བཞེད་པ་ལྟར་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་བཞག་པའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་དེ་དག་ཤས་ཆེར་འདུས་པ་སོགས་པས་ཀྱང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་ཕྲེང་ནི་མ་ཧཱའི་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའི་གཞུང་དུ་རྗེ་སྒོ་ཕུག་པ་བཞེད་པར་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། མ་ཧཱ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་དེ་འདྲ་མི་རིགས་ཏེ།དེ་ལྟར་འབྱེད་རིགས་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ།ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལུང་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་། །ཡུལ་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྣང་སྟེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །མན་ངག་ནི། བདེ་འདུས་སྒྲུབ་པ་ལུང་གི་བཀའ་འགོ་ལས། ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དགུ་དགུར་བཀའ་སྩལ་པའི།མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའོ། །མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །མ་ཧཱའི་ཨ་ ཏི་ནི་དོན་དམ་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། གསང་སྔགས་བཀའི་ལྡེ་མིག་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་དུ་ཕྱེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ།གསུམ་དགུར་ཕྱེ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་། རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །རིགས་པ་ནི། རྒྱུད་འདིར་བསྟན་གྱི་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་དང་།དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཨ་ཏི་གཉིས། དེ་དང་དེའི་ནང་གསེས་ཀྱི་ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏིར་བཞག་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མི་མཐོང་བར་བཞེད་པའི་བསྟན་པ་སྤྱི་སྐད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་བ་ལ་གྲགས་པ་ལྟར། ཕ་རྒྱུད་འདུས་པ། མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག །གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ཀྱི་མ་ཧཱ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་མ་རྒྱུད་སོགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བདེ་མཆོག་སོགས་མདོ་དང་། དུས་འཁོར་སོགས་ཨ་ཏིར་ཐལ་བ་བ
Chinese
并且，因为此论典没有主要阐述如各自使用方法中所述的阿底之必要法，而且，学百称树的合释《续义辨析》中也说：如果总摄所有密咒之续，那就是所诠之基续和能诠之字续。能诠之续有事续、行续、瑜伽续和瑜伽大续。其中又分为生圆次第三种，最初说十八部续的类别时，因为这十八部怛特罗是续、教、窍诀三者中的续部，而且，因为生圆次第三者降临人间时，说是所处之地各不相同，如说摩诃尼国王家的楼上连同经函一起降临，据说此续也说是降临在那里等等，因此有妨害。还有，对于认为是摩诃瑜伽本身的宗派的见解解释方法，也有这个需要考察的地方，如斯瓦卡布（Spar Khab）论师认为父续母续二无别之续是三者的共同续部。如同将二无别之续的意义安立为显示父母二者平等一样，因为完整显示了那二者的意义，所以也就会显示二无别之续的意义。从大的方面来说，说是那三者的总续，如果解释为认为其体性是二无别之续，那就显得很好了。否则，所谓一切续部的总集，也不是认为仅仅是内续三部的总续，因为在此论中说：体性和一切续部的教言之总集。以及在支分中说：此教言之总集极其深奥。以及在释论《现观》中说：被称为教言之总集，有五种分类等等，与这些观点一致，因为一切的意义和因果都完整产生。因此，应该从大的方面安立为一切教言的总集，而从其自身体性上安立为二无别之续。例如密集金刚续本身，被说成是一切经部和续部的容器和根本，并且认为其体性是父续一样。又有些人说，此续是摩诃
English
Furthermore, this treatise does not primarily explain the essential teachings of Ati as mentioned in their respective usages. Also, in the commentary on the combined explanation of Acharya Hundredfold Tree, the 'Explanation of Tantric Meanings': 'If all the tantras of secret mantra are summarized, they are the tantra of the basis to be signified and the tantra of the letters that signify. The tantra that signifies has action tantra, performance tantra, yoga tantra, and great yoga tantra. These are divided into three types of generation and completion stages. Initially, when the eighteen categories of tantras are spoken of, since these eighteen tantras are from the three: tantra, agama, and upadesha, they are spoken of as tantra. Also, since the three generation and completion stages descended into the human realm, it is said that the places where they are located are different. For example, it is said that Mahani descended on the upper floor of King Ja's house together with the scriptures. It is said that this also descended there, etc., which is harmful. Furthermore, regarding the way of interpreting the view of the school that considers it to be Mahayoga itself, there is this point to be examined. The teacher Sparkhab considers the non-dual tantra of father and mother to be common to all three. Just as the meaning of the non-dual tantra is established to show the equality of both father and mother, since the meaning of those two is fully shown, the meaning of the non-dual tantra will also be shown. From the perspective of greatness, it is said to be the general tantra of those three. It would be better to explain that it is considered to be the nature of the non-dual tantra. Otherwise, the so-called general of all tantras is not considered to be the general tantra of only the three inner tantras. Because in this very text it says: 'The general of the characteristics and the agama of all tantras.' And in the branch it says: 'This general of the agama is extremely profound.' And in the commentary 'Abhisamaya' it says: 'That which is known as the general of the agama, becomes five divisions,' etc., which is in accordance with these views, because the meaning and cause and effect of everything arise completely. Therefore, from the perspective of greatness, it should be established as the general of all agamas, and from its own nature, it should be established as the non-dual tantra. For example, the Guhyasamaja Tantra itself is said to be the container and root of all sutras and tantras, and it is considered to be the father tantra in nature. Furthermore, some say that this tantra is Maha
Chinese
认为这不合理，如果在《观鬘》中，于生起、圆满三法的圆满次第之时，将此续与彼结合，指出将分别念众转化为天尊之理，以及四种证悟的论证，还有三种体性等，这样会有损害吗？答：没有损害。因为《观鬘》的圆满次第之义，是分为玛哈三类的阿底，如娘氏注疏家所主张的那样是合理的。并且，在那里安立的圆满大义，大部分也包含在此处等等，因此也能说明。而且，宗喀巴大师的弟子果穹巴尊者认为，《观鬘》是直接揭示玛哈解脱道的论典，并且已经成立。又有人说，玛哈内部细分为生起、圆满三法是不合理的，因为这样划分没有理性的依据。答：这个理由不成立，因为可以通过普遍的三种量成立。其中，教证是，在此续中说：“身语意之续。”《意集经》中说：“调伏方便的法门，以境显现三种相，即生起、圆满和完全圆满。”诀窍是，《乐集成就法》的开篇说：“瑜伽分为三种，各有九种教诲。玛哈的玛哈是次第生起天尊坛城。玛哈的阿努是自性坛城任运成就。玛哈的阿底是胜义自性不生。”等等。在《秘密真言教的钥匙》中也说，一切秘密真言分为续、经、诀窍三种，每一种又分为三类，分为三三得九，即续之续、续之经、续之诀窍等等。理证是，此续所说的阿努、阿底，以及《意集经》的阿底二者，必须安立为彼和彼的内部分类阿努和阿底，否则，下者不能见到上者的意义，这将超越普遍教法的印记，并且，如同外密所称，父续集密、母续胜乐，以及无二续时轮等，也必须认为不是前译自语的玛哈分为三类的母续等，否则，胜乐等将成为经部，时轮等将成为阿底，这是不合理的。
English
It is considered unreasonable. If, in the Garland of Views, at the time of the Great Perfection of the three stages of generation, completion, and great completion, this tantra is combined with it, pointing out the way to purify the assembly of thoughts into deities, as well as the arguments for the four realizations, and the three characteristics, etc., would there be harm? Answer: There is no harm. Because the meaning of the Great Perfection in the Garland of Views is the Ati divided into the three categories of Maha, as the Nyang commentary masters assert, it is reasonable. Moreover, the meaning of the Great Perfection established there is mostly contained here, etc., so it can also explain. Furthermore, it is said that Jowo Gophukpa, a disciple of Je Tsongkhapa, considered the Garland of Views to be a scripture that directly reveals the path of liberation of Maha, and it has been established. Again, someone says that it is unreasonable to divide Maha into the three categories of generation, completion, and great completion, because there is no rational basis for such a division. Answer: This reason is not established, because it can be established by the three valid means of universal validity. Among them, the scriptural authority is, in this very tantra, it says: "The tantra of body, speech, and mind." In the Gongdü it says: "The vehicle of subjugating methods, manifests three aspects through the object, namely generation, completion, and complete completion." The key instruction is, in the opening of the Düde Sadhana Lung, it says: "Yoga is divided into three types, each with nine teachings. The Maha of Maha is the gradual generation of the mandala of deities. The Anu of Maha is the spontaneous accomplishment of the nature mandala. The Ati of Maha is the unborn essence of ultimate reality." etc. In the Key to the Secret Mantra Teachings, it is also said that all secret mantras are divided into three