Chinese
希望将不间断的嬉戏之力量显现为天神之身。如《总集经》所说：“俱生大圆满本来遍布，于内外秘密布置之坛城中，显有清净天神与天女之界。”又如《宝藏钥匙》所说：“圆满阿努瑜伽，将蕴、界、处，视为天神与天女之坛城，视为不需生起而圆满之方式。”第三，戒律方面，《义集经》中说：“基础是誓言，意为安住于三门之约束中，守护和成办根本与支分等誓言。”因此，应以三门守护并成办根本与支分等誓言。若细分，有根本决定的四种誓言，共同的二十八种，增上的四种，苦行的二十三种，成办的二十种，行持恒常的四种，舍弃五魔，降伏四敌，以及见解的誓言，总共有九种分类，在《总集经》第六品中有所阐述。若归纳，可归纳为无守护界限的当下之誓言，以及有守护界限次第之誓言两种。《总集经》中说：“无须守护之所守，乃法性誓言之神圣。”又说：“此誓言甚为稀有，因其非一切共同，对于一切微小之希求，应守护其界限。”第四，关于修习，《义集经》中说：“本体为方便与智慧。”因此，有方便道与解脱道两种。前者是，修习上门四轮或六轮之瑜伽，以及依靠下门空行与秘密二者的等入，生起俱生之智慧之方便。如其中所说：“嬉戏之卡拉等，以诀窍方便融入其中。”后者，有义安置与征相嬉戏两种。前者是，无戏论、无分别之等持，于法性心性如实之状态中，不作意地安住修习者之心。如是，《总集经》中说：“于如实之法性中，如是安住修习之心，于无言说之状态中，无散乱地恒常忆念。”后者是，有戏论天神之等持，咒
English
It is desired that the power of unceasing play manifests as the body of a deity. As the Kun 'dus (All-Gathering Sutra) says: "The co-emergent Great Perfection is originally pervasive, In this mandala arranged with outer, inner, and secret aspects, The realm of pure appearances and existences is the realm of gods and goddesses." Also, as the Bang mdzod 'phrul lde (Treasure Key) says: "The Dzogpa Anu Yoga, Considers the aggregates, elements, and sense bases, As the mandala of gods and goddesses, It is considered as the way of completion without generation." Third, regarding discipline, the Don bsdus (Essence Gathering) says: "The foundation is the vow, Meaning to abide in the restraint of the three doors, Guarding and accomplishing the root and branches, That itself is it." Therefore, one should guard and accomplish the vows of the root and branches, etc., with the three doors. If divided, there are four vows of essential determination, twenty-eight common ones, four additional ones, twenty-three of ascetic practice, twenty of accomplishment, four of constant conduct, abandoning the five demons, subduing the four enemies, and the vow of view, totaling nine categories, as explained in the sixty-first chapter of the General Sutra. If summarized, they can be summarized into two types of vows: the immediate vow without guarding boundaries, and the gradual vow with guarding boundaries. The General Sutra says: "What is to be guarded without guarding, Is the sacred vow of Dharma-nature." And: "This vow is most wondrous, Because it is not common to all, For all small desires, Boundaries of guarding should be maintained." Fourth, regarding meditation, the Don bsdus (Essence Gathering) says: "The essence is method and wisdom." Therefore, there are two paths: the path of method and the path of liberation. The former is the method of cultivating the innate wisdom by relying on the yoga of meditating on the four or six wheels of the upper gate, and the absorption of the two lower gates, space and secret. As it says: "The kara of play, etc., Enter there through the method of instructions." The latter has two aspects: the placement of meaning and the play of signs. The former is the samadhi of non-elaboration and non-conceptualization, resting the mind of the meditator without alteration in the state of the essence of Dharma-nature as it is. As the General Sutra says: "In the Dharma-nature as it is, Placing the mind as it is, In the state of non-verbalization, Constantly remembering without distraction." The latter is the samadhi of the deity with elaboration, mantra.
Tibetan
ས་ བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་ཅིག་ཅར་དུ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་ནས། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ཀུན་འདུས་ལས། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དབྱིངས། །འབྱུང་དང་འབྱུང་གྱུར་ཡབ་ཡུམ་ལྷུན་རྫོགས་རྣམས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྤྱིར་ངེས་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདུན་པ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། བྱིན་གྱིས་རློབ་དང་། དབང་བསྒྱུར་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། བྱིན་གྱིས་རློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། །དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའམ། །ཇི་ལྟར་མེ་དཔུང་ཆུ་བོ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཚེ་གཅིག་གིས་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས་ཉིད་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པར། །བདེ་བ་ཆེ་དེ་སུ་བསྒོམ་པ། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་དང་། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །བར་མ་ཆོད་པའི་ཚེ་གཅིག་གིས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཡེ་ སངས་རྒྱས་པའི་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། སྤང་བླང་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི། དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་ནི། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ལ་སོགས་པས་སྨིན་པར་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཅི་ཡང
Chinese
如同仅仅是说一声，鱼就从水中跃出一般。主要修习观想外器内情诸法，如天神坛城般清晰且不混杂。如是《宝藏钥匙》中云：“阿努瑜伽之乘中，仅述其精要，观想为不生圆满之本尊。”又如《总集经》云：“显有清净天神与天女之界，生起与所生圆满具足之父母。”此乃总说。于决定圆满之观修道中，有有漏与无漏二者。初者为：希求心之瑜伽，及分别大种之瑜伽。二者为：大出气之，获得大教之，圆满大勤之瑜伽。第五为行持，总的来说，主要行持平等性。如《宝藏钥匙》中云：“圆满阿努瑜伽者，法界与智慧受用圆满。”分别而言，有加持，自在，以及方便行三种。如《总经》云：“加持之行持，自在方便之行持，譬如虚空之国王，犹如火焰与河流。”第六为果，即以一生，显现二十五果法无别任运成就之自性，四身之体性，大乐之身。如《明点精华续》云：“光明之心性，法界与智慧无二，谁修习此大乐，此生圆满证菩提。”又如《宝藏钥匙》云：“阿努瑜伽之乘，以无间断之一生，必能趋至佛地。”三者，口诀阿底瑜伽之乘，有体性、定义、分类三种。初者为：
English
Just as fish leap from the water at the mere mention of it, the practice primarily involves contemplating the outer world and inner beings as a clear and unmixed mandala of deities. As it is said in the "Treasure Key": "In the vehicle of Anu Yoga, only the essence is spoken, contemplate as the deity of non-origination and completion." Also, as it is said in the "Compendium": "The pure realm of appearance and existence is the sphere of gods and goddesses, the arising and the arisen, the perfectly complete fathers and mothers." This is the general statement. In the path of definite completion contemplation, there are two: with outflows and without outflows. The first is: the yoga of aspiration of mind, and the yoga of distinguishing the great elements. The second is: the yoga of great exhalation, obtaining great teachings, and perfecting great diligence. The fifth is conduct, which generally emphasizes practicing equality. As it is said in the "Treasure Key": "Perfect Anu Yoga is the complete enjoyment of the sphere and wisdom." Specifically, there are three types: blessing, empowerment, and skillful conduct. As it is said in the "General Sutra": "The conduct of blessing, the conduct of empowerment and skillful means, like the king of the sky, like a fire and a river." The sixth is the result, which is to manifest in one lifetime the nature of the twenty-five fruits, inseparable and spontaneously accomplished, the essence of the four bodies, the body of great bliss. As it is said in the "Essence of Thigle Tantra": "The nature of the clear light mind, inseparable from the sphere and wisdom, whoever contemplates this great bliss, will perfect enlightenment in this life." And as it is said in the "Treasure Key": "The vehicle of Anu Yoga, in one uninterrupted lifetime, will surely go to the Buddha ground." Third, the vehicle of the oral instruction Ati Yoga has three aspects: nature, definition, and classification. The first is:
Tibetan
་འཇུག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ལ་བྱ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ལས། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །ཞེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་ཀུན་ཏུ་ཇི་བཞིན་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། མེད་པ་དང་ཕྱལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དམ་ཚིག་ནི། །མེད་པ་དང་ནི་ཕྱལ་པ་དང་། །གཅིག་པུ་དང་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་དོན་ལས་འདའ་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་སྡེ། །ཞེས་པ་ལྟར། རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སེམས་སྡེ། ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ཀློང་སྡེ། ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་མན་ངག་སྡེའོ། །དེའང་སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི། ཁྲེགས་གཅོད་དང་། ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཉམས་ བླངས་ཁྲེགས་གཅོད་ཐོད་རྒལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི། ཀ་དག་གི་ལྟ་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་འཇོག་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ལྷུན་གྱི་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་བུཌྜྷ་སྟེ། །སེམས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ནས། །དེ་ཉིད་མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བཞི་སྟེ། །གནས་དང་མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ནི། གནད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བཞི་རིམ་པར་འཆར་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། ཉམས་གོང་འཕེལ།རིག་པ་ཚད་ཕེབས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཟིན། །ཞེས་དང་།བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་
Chinese
以无有进入之门而进入。如《俱作续》云：以法无所作为之故，以无勤作之门而入。如是。第二、见：将显现世间与轮回涅槃所摄的一切法，视为大圆点法身自生之大智慧的体性，无有勤作而本自成佛。如《大虚空》云：自生智慧无勤作，解脱后亦示解脱道。如是。又如《大鹏经》云：自生智慧无分别，恒常如是安住。如是。第三、戒律：不违越无有和混乱等誓言。如《开启窍诀》云：阿底瑜伽之誓言，无有与混乱，唯一与任运成，不应违越彼之义。如是。第四、修法：如《阿底大布置》云：于有心者为心部，于虚空者为空部，于离次第勤作则为窍诀部。如是，将觉性空性安住于法身中，是心部；将法性安住于无有勤作中，是空部；将本解脱、远离取舍之法性安住其中，是窍诀部。总的来说，大圆满之修法，可归纳为立断和顿超二者。如《摩尼宝鬘》云：所修即是立断与顿超。如是。其中前者，是不动摇于本来清净之见地中安住。如《大鹏经》云：以任运之住而安住。如是。导师喜饶多杰云：心之自性本即佛陀，心无生灭犹如虚空，诸法平等通达真实义，不寻彼而安住即是修。如是于阿底甚深义心髓中宣说。如是修持后，有四种道之生起次第，即住、无动、平等、任运成。如是宣说之故。第二者顿超，是依靠六要诀而四相依次显现，即法性现量、胜观增上、明智量圆满、法性穷尽之相而达究竟。第五、行：于一切显现皆为法性之游舞而显现，故无取舍而行持。如《大虚空》云：无有作为而摄持诸业。如是。《宝藏开启窍诀》云：阿底瑜伽之
English
It enters through the gate of non-entry. As the Kunje (All-Creating Tantra) says: Because Dharma has no action, it enters through the gate of non-effort. Thus it is. Second, the view: All phenomena encompassed by appearance and existence, samsara and nirvana, are considered to be primordially enlightened without effort, as the essence of the great bindu, the dharmakaya, the great self-arisen wisdom. As the Great Sky says: From self-arisen wisdom, without effort, it also shows the path of liberation after liberation. And as the Great Garuda says: Self-arisen wisdom, non-conceptual, abides always as it is. Thus it is. Third, discipline: It is to not transgress the samayas of non-existence and confusion, etc. As the Key to Unlocking the Magical Display says: The samaya of Ati Yoga is non-existence and confusion, oneness and spontaneous accomplishment. One should not transgress its meaning. Thus it is. Fourth, meditation: As the Great Arrangement of Ati says: For those with mind, the Mind Series; for those with space, the Space Series; for those without sequential effort, the Instruction Series. Accordingly, placing awareness-emptiness in the state of dharmakaya is the Mind Series; placing dharmata in the state of non-effort is the Space Series; placing the primordially liberated dharmata, free from acceptance and rejection, is the Instruction Series. Generally, the meditation of the Dzogchen system is summarized into Trekchö and Tögal. As the Rosary of Pearls says: The practice is Trekchö and Tögal. Thus it is. The first of these is to remain without wavering from the state of the view of kadak (primordial purity). As the Great Garuda says: It is established by spontaneous abiding. Thus it is. The teacher Garab Dorje said: The nature of mind is primordially Buddha. Mind has no arising or ceasing, like space. All dharmas are equal, having realized the true meaning. If one abides without seeking it, that is meditation. Thus he spoke in the heart essence of the profound meaning of Ati. Having meditated in this way, there are four stages of development on the path: abiding, non-moving, equality, and spontaneous accomplishment. Thus it is said. The second, Tögal, is the sequential arising of the four visions based on the six vajra places: dharmata directly perceived, increase of experience, perfection of awareness, and the exhaustion of dharmata, which culminates in the visions. Fifth, conduct: Whatever appears arises as the play of dharmata, so one acts without acceptance or rejection. As the Great Sky says: Without action, all actions are accomplished. Thus it is. The Key to Unlocking the Treasury says: The Ati Yoga of