Tibetan
ཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་དང་། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོ་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་འཇུག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ནི། རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་དམ་ བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་འདོད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བརྗོད་ནའང་། དེར་འཛིན་པའི་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར།དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་བཀོད་ལས། ལྷག་པའི་མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་དོན། །མིང་གྲངས་ཅིར་ཡང་བསྟན་མོད་ཀྱང་། །དོན་དུ་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། དེ་མིང་ཞེན་པ་སྒྲོལ་ཕྱིར་ལས། །ཐ་སྙད་གཉིས་པར་བསམ་བརྗོད་འདས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་བ་རྣམས། བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། སྤྱད་བྱའི་དམ་ཚིག་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་བཞེད། སྔ་འགྱུར་གྱི་རང་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བསྲུང་མཚམས་ནི། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་དང་། །ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བསྲུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་མོ། །ཡན་ལག་ནི། སྔ་མ་ལས། སྤྱད་དང་མི་སྤང་དང་དུ་བླང་། །ཤེས་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་འདིར་ནི། རྩ་བ་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་བཅུར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པ་ལ། སྒྲུབ་སྡེ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་དང་། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་དུ་རྫོགས་པར་ སྟོན་པ་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། མངོན
Chinese
通过三禅定之门进入，因为这是主要展示生起次第的道。如是《自显》中说：进入之门是三种禅定。又《开启神通之钥》中说：嘛哈瑜伽的进入之门，是通过三种禅定之门进入。第二，见解方面：认为觉性是离戏的，而显现是自性的因，任运成就的胜义谛；并且认为那觉性的力量，一切念头集合，自显为身和智慧的坛城，是世俗谛。这两者也不是显空各执一边，因为自性无别，显现为平等性。虽然名言上说无别，但因为超离执著的思言境，所以是无别，远离行境。如是《显现庄严论》中说：殊胜的平等性是无别的意义，名字数量如何指示，但实际上超离言思境。又《道次第》中说：为了解脱对名字的执著，在第二种名言中，超离思言。第三，戒律方面：后译密咒者，认为守护的誓言是十四根本堕等，以及受用的誓言是了知五肉五甘露的自性后受用，这两种。前译的自语中，说了二十八种大瑜伽的誓言。又《开启神通之钥》中说：大瑜伽的守护界限是，守护三个根本誓言和二十五个支分。其中根本是：身语意的三个誓言。支分是：前者说：应受用、不应舍弃、应当接受，应知和应成办。此续中说：根本五种，支分十种。第四，修法方面：有以修部为主和以经部为主的两种方式。第一种是：依靠文殊的身四轮，成办善逝身之成就；依靠三次马鸣之声，成办莲花语之成就；依靠觉性自生的智慧，唯一成办意金刚之成就；以及示现轮涅一切法圆满为功德的甘露功德之成就；以及现
English
It enters through the door of the three Samādhis, because it is the path that mainly shows the generation stage. As it is said in Rangshar: The door of entry is the three kinds of Samādhi. And again, in 'Opening the Key to Miraculous Power': The entrance to Mahāyoga is through the door of the three Samādhis. Second, in terms of view: It is believed that awareness is free from elaboration, and appearance is the cause of its own nature, spontaneously accomplished as the ultimate truth; and it is believed that the power of that awareness, all collections of thoughts, self-manifest as the mandala of body and wisdom, is the conventional truth. These two are not just holding onto one side of appearance and emptiness, because their essence is inseparable, appearing as equality. Although it is said to be inseparable in name, it is inseparable and beyond the realm of thought and expression that clings to it, and is therefore beyond the realm of practice. As it is said in the 'Array of Manifestations': The ultimate equality is the meaning of inseparability, no matter what names and numbers are shown, in reality it is beyond the realm of speech and thought. And in the 'Stages of the Path': In order to liberate from clinging to names, in the second conventional truth, it is beyond thought and expression. Third, in terms of discipline: Those who translate the outer tantras believe that the vows to be protected are the fourteen root downfalls, etc., and the vows to be practiced are the two aspects of knowing and practicing the nature of the five meats and five ambrosias. In the self-language of the early translations, twenty-eight vows of Mahāyoga are spoken of. And again, in 'Opening the Key to Miraculous Power': The boundaries of protection for Mahāyoga are to protect the three root vows and the twenty-five branches. Among them, the roots are the three vows of body, speech, and mind. The branches are: As the former said: to be used, not to be abandoned, to be accepted, to be known, and to be accomplished. In this tantra, it is said that there are five roots and ten branches. Fourth, in terms of meditation: There are two ways, one that emphasizes the practice section and one that emphasizes the tantra section. The first is: relying on the four wheels of Mañjuśrī's body, accomplishing the attainment of the Sugata's body; relying on the three sounds of the horse's neigh, accomplishing the attainment of the Padma's speech; relying solely on the self-born wisdom of mind, accomplishing the attainment of the mind vajra; and the attainment of the nectar qualities that show all phenomena of samsara and nirvana as complete qualities; and the manifest
Tibetan
་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲུབ་སྡེ་ལྔ་དང་། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་། དྲག་སྔགས་དམོད་པ། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་སྡེ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལའང་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། གསང་འདུས་ལ་སོགས་པ་ཕ་རྒྱུད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་། དེའི་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་རླུང་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད། བདེ་དགྱེས་ཡང་དག་སོགས་མ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སོགས་མ་ནིང་གི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེའང་རྫོགས་རིམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་དོ། །འདིར་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། རིམ་གསུམ་ལས། མཚན་མ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པ་ཡི། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །ཞེས་པ། མཚན་བཅས། མཚན་མེད་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན། དེ་ལའང་། མོས་བསྒོམ་དང་། ངེས་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་རྣམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ནུབ་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། ཟག་བཅས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་དང་། ཟག་མེད་རིག་ འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྫོགས་རིམ་ལས། སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་གྱི་མན་ངག་དང་། འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་གཉིས་ཏེ། རིམ་གསུམ་ལས། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཚན་མེད་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདེང་གིས་ཟིན་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅི་ལའང་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། བསྐྱེ
Chinese
以行为之业调伏恶毒者之方法为主而宣说的金刚橛事业之修法，即智慧本尊的五种修部。以及，驱逐邪魔，猛咒诅咒，世间供赞之修法，即共同的三种修部。第二是，一般而言，在嘛哈瑜伽中也有父续母续无二续的三种分类。密集金刚等父续中，生起次第是方便的部分，且其圆满次第也以气为主，因此被认为是透过明空无分别的方式来修持。胜乐金刚、喜金刚、真实金刚等母续中，生起次第的开展较少，智慧圆满次第以界、菩提心、明点为主，被认为是透过乐空无分别的方式来修持。幻化网等非男非女续部中，生起次第和圆满次第双运，并且其圆满次第是从脉、明点、气三种产生的乐明无分别之智慧，特别是以光明大智慧为主的方式来修持。此处就此续部经文本身而说，在三种次第中，《次第三法》中说：“观想有相之次第，如是观想真如性，分为两种差别说。”即有相和无相两种。第一种中，有生起次第和圆满次第两种，其中生起次第是依靠三摩地，以次第生起坛城为主，以本尊观想无别的方式来修持。其中也有意乐观想和决定圆满两种，第一种是，即使没有获得三摩地的稳固，也只是观想形象，例如一夜之间修持完整的生起次第仪轨。第二种是，有漏的会供瑜伽五种，以及无漏的持明四种。在圆满次第中，有上门摄伏的口诀和下门三界嬉戏的口诀两种，因为《次第三法》中说：“口诀上与下的门。”第二种无相是，观修法性真如的三摩地。第五种行为是，以精通方便的自信所掌握，对于轮回的任何事物都不执着而行事，如《宝藏神通钥》中所说：
English
The practice of Vajrakila's activities, which mainly demonstrates the method of subduing the wicked through the activity of conduct, namely the five practice sections of the wisdom deity. And, the expulsion of mamos, fierce mantra cursing, and the practice of worldly offerings and praises, namely the three common practice sections. Secondly, in general, in Mahayoga, there are also three divisions of father, mother, and non-dual tantras. In the father tantras such as Guhyasamaja, the generation stage is the aspect of skillful means, and its completion stage also focuses on prana, so it is considered to be practiced through the way of clarity and emptiness, non-conceptualization. In the mother tantras such as Hevajra, Chakrasamvara, and Yamantaka, the elaboration of the generation stage is less, and the completion stage of wisdom focuses on the element, bodhicitta, and bindu, and is considered to be practiced through the way of bliss and emptiness, non-conceptualization. In the hermaphrodite tantras such as the Mayajala, the generation and completion stages are combined, and its completion stage is the wisdom of bliss and clarity, non-conceptualization, which arises from the three: channels, bindus, and prana, and especially it is practiced in a way that focuses on the great wisdom of clear light. Here, speaking in terms of this tantra text itself, in the three stages, the "Three Stages" says: "The stage of contemplating signs, likewise contemplating Suchness, is spoken of as two distinct types." Namely, the two: with signs and without signs. In the first, there are two: generation and completion stages. The generation stage is the practice of relying on the three samadhis, mainly generating the mandala in stages, and contemplating the deity as inseparable. There are also two: aspirational contemplation and definitive completion. The first is, even if stability in samadhi has not been attained, one merely contemplates the appearance, such as practicing the complete generation stage ritual in one night. The second is, the five yogas of contaminated accumulation and union, and the four vidyadharas of uncontaminated. In the completion stage, there are two instructions: the instruction of subduing through the upper gate and the instruction of playing in the three realms through the lower gate, because the "Three Stages" says: "The instruction is the upper and lower gates." The second, without signs, is the contemplation of the samadhi of dharmata, Suchness. The fifth, conduct, is acting without attachment to anything in samsara, being seized by the confidence of being skilled in means, as it says in the "Treasury of Magical Keys":