Tibetan
་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་དྲུག་བསྐུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བུམ་པའི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སཾ་གྲ་ཧ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་ནས་དག །ཅེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྔར་དང་འདྲ། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོས་སྣང་བ་རང་རྒྱུད་དུ་བརྟགས་པ་འདི་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གལ་པོ་ལས། ཡོ་གའི་ཐེག་པར་གནས་འདོད་པས། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། ལྟ་རིམ་ལས།ཡོ་ག་དོན་དམ་རྣམ་དག་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ། །རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལྷར་སྣང་བ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ལྟར་མཐོང་འཁྲུལ། །ཞེས་དང་།གཡུ་ཐབ་ལས་ཀྱང་། རང་རིག་དངོས་མཐོང་མཚན་མ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་དབྱིངས་དག་ཡེ་ཤེས་ལས། །བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ། །ཤར་ལྟ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། རྩེ་མོར་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག །སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ། མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་གཉིས་ལ་བཞི་བཞི། མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཅིག །དོན་གྲུབ་ཀྱི་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བཞིས་གསུངས་པ།ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་ལྡེར། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཅུ་གཅིག་པོའི་སྟེང་དུ་ཐུན་མིན་གཉིས་བསྣན་ནས་བཅུ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བསྲུང་མཚམས་ནི། །གོང་གི་བསྲུང་མཚམས་སྟེང་དུ་ནི། །ལུང་གཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་ཞིང་། །ཉམས་དང་ཁ་མི་བསྲེ་བ་བསྲུང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་ པ་ལ། མཚན་བཅས། མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣལ
Chinese
然后授予金刚阿阇黎的灌顶和第六灌顶。在《智慧明点》中说：不退转的宝瓶灌顶，已在瑜伽续中阐明。那是六种差别灌顶，那被称为阿阇黎灌顶。如此说。第二，行为的入门是：通过有相和无相的等持之门进入。在《总集续》中说：想要布置猛烈的瑜伽，从有相无相之门进入。如此说。第二，见解是：有两种谛，胜义谛是：一切法远离戏论的特征，自性光明空性。在《摄类学》中说：诸法自性光明，本体自性本来清净。如此说。世俗谛有两种：错谬的世俗谛与之前相同。正确的世俗谛是：因为一切显现都显现为证悟法性的加持金刚界坛城，所以认为众生所见的显现是自相续的这种想法是不存在的。也因此在《要义》中说：想要安住于瑜伽乘，观想于色究竟天金刚界。如此说。在《观次第》中说：瑜伽胜义完全清净的，法界智慧中，证悟的加持显现为本尊，因此像凡夫一样看待是错误的。如此说。在《玉匣》中也说：自明现见二种相，无别法界智慧中，加持金刚界之本尊，显现如同朋友般观。如此说。第三，戒律是：顶峰所说的五部总的誓言，首先发起菩提心，之后努力修持三种戒律，以及个别的誓言。光明佛的三个誓言，不动佛和宝生佛各有四个，无量光佛一个，不空成就佛两个，总共十四个誓言。又在《开显幻钥》中说：瑜伽续的守护界限是，在之前的守护界限上，加上两个不共的，说是十三个。如是说：瑜伽续的守护界限是，在之前的守护界限上，不从一个山谷的水中饮用，守护不与垢染和口水混合。如此说。第四，修习方面：有相和无相两种，第一种是：通过五种现证菩提和四种神变之门，修习本尊和本母的瑜伽。
English
Then, the Vajra Acharya empowerment and the sixth empowerment are bestowed. In the Yeshe Thigle (Wisdom Bindu), it says: The irreversible vase empowerment has been clearly explained in the Yoga Tantra. That is the sixfold distinction of empowerment, that is called the Acharya empowerment. Thus it is said. Second, the entrance to action is: entering through the gate of Samadhi with and without signs. In the Kunjed (All Creating) it says: Wanting to arrange intense yoga, enter through the gate of signs and no signs. Thus it is said. Second, the view is: There are two truths, the ultimate truth is: all dharmas are devoid of the characteristics of elaboration, the nature of luminosity and emptiness. In the Samgraha (Compendium) it says: Since all dharmas are naturally luminous, their essence is primordially pure. Thus it is said. There are two types of relative truth: the false relative truth is the same as before. The correct relative truth is: because all appearances appear as the blessing of realizing the nature of reality, the mandala of the Vajradhatu, therefore, the idea that beings perceive appearances as their own continuum does not exist. Thus, in the Galpo (Essential) it says: Wanting to abide in the Yoga Vehicle, contemplate the Vajradhatu in Akanishta. Thus it is said. In the Ltarim (Stages of View) it says: In the wisdom of the Dharmadhatu, the Yoga ultimate completely pure, the blessing of realization appears as deities, therefore, it is a mistake to see them as ordinary beings. Thus it is said. In the Yutab (Turquoise Casket) it also says: Self-awareness directly sees the two characteristics, in the indivisible Dharmadhatu wisdom, the blessing Vajradhatu deities, appear to look like friends. Thus it is said. Third, the discipline is: the general vows of the five families spoken at the summit, first generating Bodhicitta, and then diligently practicing the three trainings of discipline, and the individual vows. Three vows of Vairochana, four each for Akshobhya and Ratnasambhava, one for Amitabha, and two for Amoghasiddhi, totaling fourteen vows. Also in the Yangjed Thrulde (Key to Unlocking the Illusion) it says: The boundaries of protection in the Yoga Tantra are, on top of the previous boundaries of protection, adding two uncommon ones, saying there are thirteen. As it is said: The boundaries of protection in the Yoga Tantra are, on top of the previous boundaries of protection, not drinking water from one valley, protecting it from mixing with impurities and saliva. Thus it is said. Fourth, in terms of meditation: there are two types, with signs and without signs, the first is: through the gate of the five Abhisambodhis and the four miracles, the yoga of deities and consorts.
Tibetan
་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། ཕྱི་ཡོ་བྱད་ལ་གཙོ་བོར་མི་འཛིན་པར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་པས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བཟང་ངན་མེད་པར་བལྟས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཟླ་གདན་དང་། གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་གལ་པོ་ལས། མི་རྟོག་ཟླ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །སྤྲོ་བསྡུས་བསྒོམ་པའི་སྐུ་རུ་གསལ། །ཏིང་འཛིན་བྱིན་རློབ་དབང་བསྐུར་མཆོད། །མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །བསྒོམ་ཞིང་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡང་། །བསོད་ནམས་ལྡན་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་དང་བྱ་བ་བཞི་ལ། རིམ་པར། མེ་ལོང་ཀུན་གཞི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། སོར་རྟོག་ཡིད་གསུང་ཆོས་རྒྱ། མཉམ་ཉིད་ཉོན་ཡིད་ཐུགས་དམ་རྒྱ། བྱ་བ་སྒོ་ལྔ་ཕྲིན་ལས་ལས་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཞིང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དེའི་བྱིན་རླབས་ལྷར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་ཆ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླང་། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི།གཙང་སྦྲ་སོགས་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་གྲོགས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གནས་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་མི་གཏོང་། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་གསུམ་ན་སྟུག
Chinese
观修具足四印瑜伽，如《观鬘》所说：不执著于外在事物，而是以证悟胜义中无生灭之本尊男女，以及与此相似的清净一切续部的三摩地，主要修持具足四印的圣妙色身瑜伽，即可成就。如是，生起誓言尊，迎请智慧尊，视其如兄弟或朋友，不分好坏，进行供养、赞颂、念诵等。如《自生》所说：本尊与瑜伽士自身，应视为兄弟或朋友。如是。其中五现证菩提是：从空性、月轮、语字、意手印、圆满身中现证菩提。四种神变是：三摩地、灌顶、加持、供养的神变。这些也如《要义》所说：无分别月、语金刚，显现为舒卷观修之身。三摩地、加持、灌顶、供养，是五现证菩提和四种神变。观修和供养，也是为了具足福德而行。如是。四印是：对于身语意和事业四者，依次以明镜俱生大印、分别意语法印、平等烦恼意心印、事业五门事业印来印持而观修，故为印。与显现如明镜般的四种智慧相结合，法界智慧是这一切的自性。第二是：将胜义无相的自性及其加持，显现为本尊智慧的显现部分，安住于二者无二无别的状态中。如《金刚生》所说：于无二之法界，受持无上殊胜成就。如是。第五是行：通过具备清净等外在行为的助缘，主要安住于本尊瑜伽，从而行自他之利。如《顶髻》所说：安住于本尊三摩地，不舍一切有情，恒常忆念佛陀，恒常供养殊胜佛陀。如是。第六是果：三世之中...
English
Meditating on the Yoga Endowed with Four Mudras: As stated in the 'Garland of Views': Not clinging primarily to external objects, but rather, through the Samadhi of deities, male and female, who are without arising or ceasing in ultimate truth, and of lineages that are entirely pure like them, one mainly practices the Yoga of the Noble Form Body endowed with four Mudras, and thus it is accomplished. That is, one generates the Samaya Being and invites the Wisdom Being, viewing them as siblings or friends, without good or bad, and performs offerings, praises, recitations, and so forth. As it is also stated in 'Self-Arisen': The deity and the Yogin themselves, are regarded as siblings or friends. Thus it is. Among these, the Five Manifest Enlightenments are: Manifest Enlightenment from emptiness, the moon seat, the seed syllable of speech, the hand gesture of mind, and the fully complete body. The Four Miraculous Powers are: The miraculous powers of Samadhi, empowerment, blessing, and offering. These are also as stated in 'Essence': Non-conceptual moon, speech Vajra, appear as the body of expanding and contracting meditation. Samadhi, blessing, empowerment, offering, are the Five Manifest Enlightenments and the Four Miraculous Powers. Meditating and offering are also done for the sake of possessing merit. Thus it is. The Four Mudras are: For the four of body, speech, mind, and action, respectively, the Mirror-like Primordial Great Mudra of the Body, the Discriminating Mind Speech Dharma Mudra, the Equality Affliction Mind Heart Mudra, and the Action Five Gates Karma Mudra are sealed and meditated upon, hence they are Mudras. Combining with the manifestation of the four wisdoms such as the mirror-like, the Dharmadhatu Wisdom abides as the nature of all of these. The second is: To equally place the essence of ultimate truth, which is without characteristics, and its blessing, the appearing aspect of deity-appearing wisdom, in a state of indivisibility. As stated in 'Vajra Arising': In the indivisible Dharmadhatu, take the supreme and excellent accomplishment. Thus it is. The fifth is conduct: Through the aid of external conduct such as cleanliness, one mainly abides in the Yoga of the deity, thereby practicing the benefit of oneself and others. As stated in 'Summit': Abiding in the Samadhi of the deity, never abandoning all sentient beings, constantly keeping the Buddha in mind, constantly offering the supreme offering to the Buddha. Thus it is. The sixth is the result: In three lifetimes...