Tibetan
རེ་ཞིང་རྩོལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གཉིས་མེད་མཉམ་པར་མ་ཤེས་པས། །དོན་དམ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡོན་ཀུན་རྫོབ་ལྷ། །རེས་བསྒོམ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྲི་ཡའི་སྒྲ་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི། དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལ། ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་སྨིན་བྱེད་དང་། བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་འཁོར་བཅས་བསྐུར་བས་སློབ་མ་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས།ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ།རང་ཤར་ལས། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་གསུམ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་འཇུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དག་པ་གསུམ་ནི། དེ་ལས། དག་པ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ནི།ལྟ་རིམ་ལས། ཀྲི་ཡ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །ཀུན་རྫོབ་རང་རིག་ཡོན་ཏན་ལྷ། །རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ལ། །སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་འདོད། །ཅེས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་དག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བར་འདོད་སྟེ། ལ་ཤན་ལས། རང་སེམས་མཐའ་བཞི་ཡོངས་བྲལ་བ། །རིག་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལས་མིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ། ཡང་ལོག་གཉིས་ལས། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི། དབུ་མ་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཡང་དག་དང་ལོག་པར་བརྟགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ ནི། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིགས་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བར་འདོད་པ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། སྐྱེད་བསླང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་མཐོ་འཇམ་རྩུབ། །དྲུག་ཕྱེད་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྤང་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤང་མི་བྱ། །ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཡིན། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་ནི། །ཁྲི་
Chinese
成为了希望和努力的方法。如《道次第》所说：“未识二无平等性，胜义清净唯法性，四智功德世俗尊，轮番修习事业地。” 如是说。第二，克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཀྲི་ཡ།，क्रिया，kriyā，事业）之义为行事，为了主要显示外在的行为。因此，在《后禅定释》中也说：“此续主要显示身语的行为，故称为事续。” 如是说。第三，若分则有六。第一，在入门方面，有最初的入门成熟和行为的入门两种。第一种是，通过授予水和顶髻的灌顶等，使弟子成为堪能的法器。如《智慧明点》所说：“水之灌顶与顶严，于事续中极著名。” 如是说。第二种是，通过沐浴、洁净和三种清净之门进入。如《自显》所说：“入门之门乃三种净，沐浴与洁净而入门。” 如是说。其中，三种清净即是，如彼中所说：“何为清净之三种？天与坛城之清净，物与受用之清净，真言与禅定之清净。” 如是说。第二，见解方面，如《见次第》所说：“克里亚胜义观法性，世俗自智功德尊，三族坛城显现上，有情不迷如是许。” 因此有二谛，胜义谛是，认为心性清净，空明的智慧，远离有无显空的四边。如《拉善》所说：“自心全离于四边，为智故非由他生。” 如是说。世俗谛方面，有正邪两种，邪世俗是，自中观以下，所分别的正与邪的一切世俗皆是，正世俗是，认为证悟法性的功德三族显现为天众的坛城。如前文的延续所说：“生起次第显现之智慧，显现之事物高柔粗，六半部族之坛城中，见为清净如是说。” 如是说。第三，戒律方面，如《扬解幻钥》所说：“三宝菩提心，真言与手印，不舍金刚铃，天与上师亦如是，此乃支分之誓言，根本誓言有五者，”， "english_translation": "It becomes a method of hoping and striving. As it says in the Lamrim: "Not knowing the equality of non-duality, the ultimate purity is only the nature of reality, the four wisdom qualities are the conventional deities, alternately meditating on the ground of action." So it is said. Secondly, the meaning of Kriya is action, because it mainly shows external actions. Thus, in the commentary on the Later Samadhi, it also says: "This tantra mainly shows the actions of body and speech, therefore it is called the Action Tantra." So it is said. Thirdly, if divided, there are six. First, in terms of entry, there are two types of entry: the initial entry of maturation and the entry of action. The first is to make the disciple a suitable vessel by bestowing empowerments such as water and crown. As it says in the Yeshe Thigle: "The water empowerment and the crown are very famous in the Action Tantra." So it is said. The second is to enter through the gates of bathing, purification, and the three purities. As it says in the Rangshar: "The gate of entry is the three purities, entering through bathing and purification." So it is said. Furthermore, the three purities are, as it says therein: "What are the three purities? The purity of the deity and the mandala, the purity of substances and enjoyments, the purity of mantra and samadhi." So it is said. Secondly, in terms of view, as it says in the View Sequence: "Kriya views the ultimate nature of reality, the conventional self-awareness is the deity of qualities, on the appearance of the three family mandalas, sentient beings are not confused, so it is asserted." Therefore, there are two truths, the ultimate truth is, it is believed that the nature of mind is pure, the wisdom of emptiness and clarity, free from the four extremes of existence, non-existence, appearance, and emptiness. As it says in Lashen: "One's own mind is completely free from the four extremes, it is wisdom because it is not born from another." So it is said. In terms of the conventional truth, there are two types: correct and incorrect. The incorrect conventional truth is all the conventional truths that have been distinguished as correct and incorrect by those below the Madhyamikas. The correct conventional truth is the belief that the qualities of realizing the nature of reality, the three families, appear as the mandala of deities. As the continuation of the previous text says: "With the wisdom of appearance in the generation stage, the objects of appearance are high, soft, and rough, in the mandala of the six and a half families, seeing it as pure, so it is said." So it is said. Thirdly, in terms of ethics, as it says in Yangje Trulde: "The Three Jewels and the Bodhicitta, mantra and mudra are not abandoned, the vajra and bell are not abandoned, the deity and the lama are the same, these are the branch vows, the five root vows are,"
English
It becomes a method of hoping and striving. As it says in the Lamrim: "Not knowing the equality of non-duality, the ultimate purity is only the nature of reality, the four wisdom qualities are the conventional deities, alternately meditating on the ground of action." So it is said. Secondly, the meaning of Kriya is action, because it mainly shows external actions. Thus, in the commentary on the Later Samadhi, it also says: "This tantra mainly shows the actions of body and speech, therefore it is called the Action Tantra." So it is said. Thirdly, if divided, there are six. First, in terms of entry, there are two types of entry: the initial entry of maturation and the entry of action. The first is to make the disciple a suitable vessel by bestowing empowerments such as water and crown. As it says in the Yeshe Thigle: "The water empowerment and the crown are very famous in the Action Tantra." So it is said. The second is to enter through the gates of bathing, purification, and the three purities. As it says in the Rangshar: "The gate of entry is the three purities, entering through bathing and purification." So it is said. Furthermore, the three purities are, as it says therein: "What are the three purities? The purity of the deity and the mandala, the purity of substances and enjoyments, the purity of mantra and samadhi." So it is said. Secondly, in terms of view, as it says in the View Sequence: "Kriya views the ultimate nature of reality, the conventional self-awareness is the deity of qualities, on the appearance of the three family mandalas, sentient beings are not confused, so it is asserted." Therefore, there are two truths, the ultimate truth is, it is believed that the nature of mind is pure, the wisdom of emptiness and clarity, free from the four extremes of existence, non-existence, appearance, and emptiness. As it says in Lashen: "One's own mind is completely free from the four extremes, it is wisdom because it is not born from another." So it is said. In terms of the conventional truth, there are two types: correct and incorrect. The incorrect conventional truth is all the conventional truths that have been distinguished as correct and incorrect by those below the Madhyamikas. The correct conventional truth is the belief that the qualities of realizing the nature of reality, the three families, appear as the mandala of deities. As the continuation of the previous text says: "With the wisdom of appearance in the generation stage, the objects of appearance are high, soft, and rough, in the mandala of the six and a half families, seeing it as pure, so it is said." So it is said. Thirdly, in terms of ethics, as it says in Yangje Trulde: "The Three Jewels and the Bodhicitta, mantra and mudra are not abandoned, the vajra and bell are not abandoned, the deity and the lama are the same, these are the branch vows, the five root vows are,"