Tibetan
་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ།དཔེར་ན་རྒྱལ་པོས་བློན་པོར་བསྐོས་པ་ལྟར། །གྲུབ་པ་གོང་ནས་འབྱིན་པ་ཕྱི་པའི་ཚུལ། །འབངས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲིད་ཕུལ་ནས་དབང་བསྒྱུར་ལྟར། །རང་བྱུང་རྫོགས་ཆེན་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་གི་ཁྱད་པར་ནི། མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྐུར་ཐོབ་མི་ནུས་ན་ཕྱི་པ། དེ་གསུམ་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་ནི་ནང་པའོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ནས་སྤྱོད་ནུས་པ་ནང་པ་དང་། མི་ནུས་པ་ཕྱི་པའོ། །ལྔ་པ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། མི་ཚེ་བདུན་དང་ལྔ་དང་གསུམ་སོགས་ནས་སྦྱོར་ནུས་པ་ཕྱི་པ། ཚེ་འདི་ལ་སྦྱོར་ནུས་པ་ནང་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ལྷ་རྗེ་ཁར་ག་བ་དང་རོག་ནི། རྒྱུད་གཞུང་གི་སྐབས་སུ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་ཕྱི་ནང་གིས་བསྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དང་། བྱེ་བྲག་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཟབ་དབང་གསུམ་སྟོན་ནུས་མི་ནུས་དང་། ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་ནུས་མི་ནུས་དང་། བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་ནུས་མི་ནུས་དང་། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དམ་རྫས་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ནུས་མི་ནུས་དང་། ལྷ་དང་བདག་ཐ་མི་དད་དུ་བལྟས་ནས་འཇུག་ནུས་མི་ནུས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་དུས་ཉེ་རིང་དང་ཕྱི་ནང་ནས་རེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེས་གསུངས། ལྷ་རྗེ་དཔྱལ་པ་ན་རེ།ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་ཡིན་པས། འདིར་ཤེས་བྱ་གཞིའི་ཁྱད་པར། ཤེས་བྱེད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན་འཐད་གསུངས། རྗེ་སྒྲོལ་གཡུང་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ལྟ་སྤྱོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པ་སྔགས་ནང་པ་མི་འདོད་པ་ཕྱི་པའོ། །འོ་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་སྔགས་ཕྱི་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས། དེ་ལས།དང་པོ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དབྱེ་ན། རང་ཤར་ལས། ཕྱི་པ་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་གའོ། །ཞེས་པས། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་།གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ།ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པར་ མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་དག་པར་རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་
Chinese
請問，內部的瑜伽士和外部的瑜伽士在獲得成就方面有什麼區別？ 回答是：例如，就像國王任命大臣一樣，從上面產生悉地是外道的方式； 就像臣民獻上國政並進行統治一樣，自生大圓滿是無上的方式。 如是說。就像這裏所說的，奇妙的、神變的、非凡的法。 第三，灌頂的區別是：如果不能獲得殊勝灌頂以上的上三灌頂，那就是外道； 以這三者爲主的是內道。 第四，行爲的區別是：能夠以方便攝持並行爲二十種輪迴之法的是內道，不能的是外道。 第五，果的區別是：能夠在七世、五世、三世等中修持的是外道，能夠在此生中修持的是內道。 如是說。 拉傑·卡爾嘎瓦和羅格說：在續部的章節中，續部的十種事物通過內外轉變的區別； 特別是在灌頂的章節中，能否展示三種深灌頂； 在見地的章節中，能否說出自生智慧； 在修行的章節中，能否將本尊面容融合在一起修持； 在行爲的章節中，能否享用五種誓言物； 能否視本尊與自己無二無別而進入； 在成就的章節中，有時間長短和內外期望的區別。 拉傑·達帕爾巴說：這些區別也只是一些方面，如果將此處的所知基礎的區別、能知道路的區別、所獲得果的區別分爲三類，那就合適了。 傑·卓雍二位的口中說：認爲見、行、禪定三者無有區別的是密咒內道，不認爲的是外道。 那麼，根的乘和密咒外道沒有區別了嗎？ 不會沒有區別，因爲有能否作爲世俗道來修持的區別。 從那裏開始，首先，如果將外道能忍者的續部乘進行分類，從《自生》中說：外道續部分爲三類：克里亞、烏巴、瑜伽。 因此，是行續、二者續和瑜伽續的乘。 第一個，有本質、詞義、分類。 第一個是：在勝義諦中，通過證悟遠離四邊的清淨，在世俗諦中，對其他成就
English
What is the difference between the inner yogi and the outer yogi in obtaining siddhis? The answer is: For example, just as a king appoints a minister, the way of producing siddhis from above is the way of the outsiders; just as subjects offer the kingdom and rule, the spontaneously arising Dzogchen is the supreme way. So it is said. Like it says here, wonderful, miraculous, extraordinary Dharma. Third, the difference in empowerment is: if one cannot obtain the three higher empowerments above the supreme empowerment, then one is an outsider; taking these three as the main ones is the inner way. Fourth, the difference in conduct is: being able to take the twenty dharmas of samsara with skillful means and practice them is the inner way, and not being able to is the outer way. Fifth, the difference in result is: being able to practice in seven lives, five lives, three lives, etc., is the outer way, and being able to practice in this life is the inner way. So it is said. Lharjé Kharga and Rog said: In the chapter on tantras, the difference in the transformation of the ten objects of tantra by inner and outer; especially in the chapter on empowerment, whether or not one can show the three profound empowerments; in the chapter on view, whether or not one can speak of self-arising wisdom; in the chapter on meditation, whether or not one can meditate by merging the face of the deity; in the chapter on conduct, whether or not one can enjoy the five samaya substances; whether or not one can enter by viewing the deity and oneself as inseparable; in the chapter on siddhis, there is a difference in the length of time and the expectations from inner and outer. Lharjé Dpalpa said: These differences are only some aspects, so it would be appropriate to divide the differences in the basis of what is to be known here, the differences in the path of what can be known, and the differences in the result to be obtained into three categories. Jé Drolgyung said: Considering that the three of view, conduct, and samadhi are inseparable is the inner way of mantra, and not considering it is the outer way. Then, is there no difference between the root vehicle and the outer tantra? There is no difference, because there is a difference in whether or not one can practice as a conventional path. From there, first, if we classify the outer capable ones into the vehicle of tantra, it says in the "Self-Arisen": The outer tantras are of three kinds: Kriya, Upa, Yoga. Therefore, it is the vehicle of action tantra, both tantra, and yoga tantra. The first one has essence, definition, and division. The first one is: In the ultimate truth, through realizing purity that is free from the four extremes, in the conventional truth, to other siddhis