Tibetan
ལ་ཉལ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཤ་མི་ཟ་ཞིང་ཆང་མི་བཏུང་། །སྒོག་པ་ལ་ཕུག་བཟའ་མི་བྱ། །ཞེས་དམ་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་བཅུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པ་ལ། མཚན་བཅས།མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་དང་ཡིད་གཟུགས་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་རྫོགས་སྐུར་སྒྲུབ་བསྒོམ། །ཞེས་པས་ཀྲི་ཡ་དོན་གྱི་ལྷ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཡི་གེའི་ལྷ་དང་། སྒྲའི་ལྷ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དང་། མཚན་མའི་ལྷའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་སོགས་བྱས་ལ། རྗེ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་སྟེ། རང་ཤར་ལས།ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། རིགས་ཐམས་ཅད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། རྗེ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བལྟས་ལ། །རང་ཉིད་བྲན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །སྔགས་བསྒྲུབ་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ནི། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་བླང་། ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་བཅས་ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པའི་སྣང་བ་དེའང་མི་དམིགས་པ་དག་པ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འཇོག་པས་བདེན་གཉིས་རེས་བསྒོམ་སྟེ། ལ་ཤན་ལས། སྣང་སྟོང་རིམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། བྱ་བ་དྲུག་སྟེ། འཇུག་པའི་དུས་དང་། ཟས་དང་། གོས་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། དམིགས་རྟེན་དང་། བཟླས་བརྗོད་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གལ་པོ་ལས། གཟའ་སྐར་དུས་ཚིགས་ཟས་གོས་གཙང་། །བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། ལྟ་ཕྲེང་ལས། སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། ཐུགས་མཚན་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་བདུན་ན་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཨུ་བྷ་ཡའི་ཐེག་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་སྒོམ་ཡོ་ག་དང་། སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལྟར་སྤྱོད་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུ
Chinese
不要躺卧。不吃肉，不喝酒。不吃大蒜和萝卜。如是宣说了十一条誓言。秘密总续中说了三种共同誓言和十三种特殊誓言等。第四，关于修习，有有相和无相两种。第一种是，嘿汝嘎重要续中说：法性、声音、意像、心，圆满智慧修习成就身。因此，应通过事部意义的六尊神来生起誓言尊，也就是空性之神、文字之神、声音之神、形象之神、手印之神和表相之神。如是说：空性文字声音形象和，手印表相六者是。如是出自《摧毁金刚》的广续。然后迎请智慧尊，进行供养赞颂和念诵等，以主仆的方式看待，从而获得成就。自生续中说：本尊和瑜伽士二者，应视为主和仆。以及，一切种姓成就摄取的续中说：应视为主君国王之方式，自己以奴仆之想，修持真言成就之精华，应取为无上之殊胜。 如是。第二种是，将有相的本尊和文字等观想的显现，安住于不可得，清净，远离四边的状态中，从而交替修习二谛。拉贤中说：显空次第渐稳固。如是。第五，关于行持，有六种行为，即进入的时间、食物、衣服、清洁、所缘依和念诵真言的行为等。如是说，重要续中说：星宿时节食物衣服净，苦行禁行行持而行。如是，观鬘中说：身的影像和，心的表相和，念诵等如是说。第六，关于果，希望在七世中获得三族金刚持的地位，具有三身五智的自性。重要续中说：七世成佛陀，三族怙主调伏众。如是。第二，邬波耶乘，有体性、词义、分类。第一是，以见、修、瑜伽和，行持如行为般行持，从而成就
English
Do not lie down. Do not eat meat, do not drink alcohol. Do not eat garlic and radishes. Thus, eleven vows are proclaimed. In the Secret General Tantra, three common vows and thirteen specific vows are explained, and so on. Fourth, regarding meditation, there are two types: with signs and without signs. The first is, as stated in the Heruka Galpo: Dharmata, sound, mental image, heart, complete wisdom, practice to accomplish the body. Therefore, one should generate the Samaya Being through the six deities of the Kriya meaning, which are the deity of emptiness, the deity of letters, the deity of sound, the deity of form, the deity of mudra, and the deity of signs. As it is said: Emptiness, letters, sound, form, and mudra, signs are the six. This is stated in the extensive tantra of the Vajra Destroyer. Then, invite the Wisdom Being, perform offerings, praises, and recitations, and view it as a master-servant relationship to obtain accomplishments. As stated in the Self-Arisen Tantra: The deity and the yogi, the two, should be viewed as master and servant. And, in the tantra of obtaining accomplishments of all lineages: One should view it as the manner of a lord, master, or king, and with the thought of oneself as a servant, the essence of mantra practice and accomplishment, should be taken as the supreme and unsurpassed. Thus it is. The second is, the appearance of meditating on deities with signs and letters, etc., is placed in a state of unobtainability, purity, and freedom from the four extremes, thereby alternately meditating on the two truths. As stated in the La Shan: Appearance and emptiness gradually become stable. Thus it is. Fifth, regarding conduct, there are six activities: the time of entering, food, clothing, cleanliness, object of focus, and the activity of reciting mantras. As it is said, in the Important Tantra: Planets, stars, seasons, food, clothing, cleanliness, ascetic practices, austerities, conduct is practiced. And, in the Garland of Views: The image of the body, and the sign of the heart, and recitation, etc., are spoken of. Sixth, regarding the result, it is desired to obtain in seven lifetimes the position of Vajradhara of the three families, possessing the nature of the three bodies and five wisdoms. As stated in the Important Tantra: In seven lifetimes, one becomes a Buddha, the protectors of the three families tame beings. Thus it is. Second, in the Ubhaya Vehicle, there are essence, definition, and divisions. The first is, through view, meditation, yoga, and conduct, acting as actions, thereby accomplishing
Tibetan
བ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨུ་བྷའི་སྒྲས། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི། དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལའང་གཉིས་ལས།དང་པོ་དབང་ནི། ཆུ་ཅོད་པན་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོར་དྲིལ་མིང་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་སོ། །བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་དང་། གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱ་རྒྱུད་དང་། གཉིས་པ་ ལྟ་བ་དང་། བཞི་པ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོ་ག་དང་ཤས་ཆེར་མཐུན་པ་སྟེ། གཡུ་ཐང་ལས། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་རྗེས་མཐུན་ཡང་། །ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར། །རིགས་དང་བལྟ་བས་ཁྱད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལྟ་རིམ་ལས། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་མཐུན། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞིར་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་པ་སོགས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་སྣང་ངོ་། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་ལྔ་ན་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། རིགས་བཞི་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་རིན་ཆེན་རིགས་ལ་བསྡུས་པའོ། །དེའང་གལ་པོ་ལས། རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་གནས། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། གཉིས་སུ་མེད་ལ་མི་ཚེ་ལྔས་སྒྲིབ་གོལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བརྟགས་ཏེ་རྟོག་པ་བཟང་ངན་བླང་དོར་གྱི་རྩོལ་བས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པ་མ་མཐོང་བས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སྤྲུལ་པ། །བླང་དོར་འབྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་པའམ་སྟོན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་པས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི། དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་ནི། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྟེང
Chinese
成为方法，如《观鬘》所说：“从二者依赖而成就。” 第二个是，以“乌巴”之声，外在身语的行为和内在的瑜伽二者，为了平等地修行，所以称为二俱续。如《自生》所说：“乌巴亚是这样，观视瑜伽而观视，行为是克里亚而行持，因此被称为二俱续。” 第三个是分类为六个。第一个是入门也有两个，第一个是灌顶，在水冠二者之上，金刚铃和名字三者。《智慧明点》中说：“金刚铃和名字，在行续中非常明晰。” 行为的入门，第三个是戒律，第五个是行持等是事续，第二个是 观点，第四个是修习的等持与瑜伽非常相似。如《玉塘》所说：“二俱续的意愿是，行持与事部相符，但观点与瑜伽部相符，因此以种姓和观点而有差别。” 又如《观次第》所说：“二俱续的意愿是，观点和行持上下相符。” 然而，胜者观想和修习四种姓等稍微有些差别。第六个是果，意为五世获得四种姓金刚持的地位，四种姓是摄于业种姓和宝种姓中。对此，《要义》中说：“四种姓安住于金刚持。” 又如《普作》所说：“在无二中以五世遮蔽。” 第三个是瑜伽乘，有体性、词义、分类。第一个是，将胜义无相的法性加持，观想为世俗金刚界之神，以分别好坏取舍的勤作来成办果，如《道次第》所说：“未见任运平等，诸法皆为清净智慧之加持，金刚界所化现，分别取舍是瑜伽士。” 第二个是，从瑜伽之声，以内在瑜伽为主或显示，所以称为瑜伽续。如《观鬘》所说：“以瑜伽为主而成就。” 第三个是分类为六个。第一个是入门有两个，第一个是灌顶，在明智五灌顶之上。
English
It becomes a method, as stated in the 'Garland of Views': 'It is accomplished by relying on both.' Secondly, with the sound of 'Ubha,' the external actions of body and speech and the internal yoga, in order to practice equally, it is called the Twofold Tantra. As stated in 'Self-Arisen': 'Upaya is like this: viewing as yoga, and acting as kriya. Therefore, it is known as the Twofold Tantra.' Thirdly, it is divided into six. The first is the entrance, which also has two. The first is empowerment, with the three of vajra, bell, and name upon the two of water and diadem. As stated in 'Essence of Wisdom': 'Vajra, bell, and name are very clear in the Action Tantra.' The entrance of action, the third is discipline, and the fifth is conduct, etc., are Action Tantra, and the second is view, and the fourth, the samadhi of meditation, is very similar to yoga. As stated in 'Yu Thang': 'The intention of the Twofold Tantra is that conduct is in accordance with action, but view is in accordance with yoga. Therefore, it differs in lineage and view.' Also, as stated in 'Stages of Views': 'The intention of the Twofold Tantra is that view and conduct are in accordance with each other, above and below.' However, the Victorious Ones view and meditate on the four lineages, etc., with slight differences. The sixth is the result, which is the intention to attain the state of Vajradhara of the four lineages in five lifetimes. The four lineages are included in the lineage of action and the lineage of jewels. Regarding this, 'Essence' states: 'The four lineages abide in Vajradhara.' Also, as stated in 'All-Creating': 'In non-duality, obscured by five lifetimes.' Thirdly, the Vehicle of Yoga has essence, definition, and division. The first is to consider the blessing of the ultimate, signless nature of reality as the deity of the conventional Vajra Realm, and to accomplish the result through the effort of discriminating between good and bad, accepting and rejecting. As stated in 'Stages of the Path': 'Not seeing spontaneous equality, all phenomena are the blessing of pure wisdom, emanated from the Vajra Realm. Discriminating between accepting and rejecting is the yogi.' Secondly, from the sound of yoga, it is called Yoga Tantra because it mainly practices or shows internal yoga. As stated in 'Garland of Views': 'It is accomplished mainly through yoga.' Thirdly, it is divided into six. The first, the entrance, has two. The first is empowerment, upon the five empowerments of knowledge.