Tibetan
་པོ་བཀོད་པའི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་ལས། གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ལྔ་བྱང་ནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ་དག་གིས། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ནོན་ནས། །རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་དག་པ་ནི། །སྐྱེ་མེད་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲོ་དོན་རྫོགས། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ས་ཡ་ཡིས། །རིགས་དྲུག་ངོ་ལ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ།རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་དེ་གསུམ་གང་ཡིན་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་ཁ་ཅིག །ནང་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྐོལ་མདོ་ནི་གཞུང་ཧྲིལ་པོ་ཡིན་པས་སྦྱར་མི་དགོས་པར་བཞེད་ལ། ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྐོལ་མདོ་ནི་འདིར་མ་སྦྱར་ཀྱང་ཆོག་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་། འོག་ཏུ་གཞུང་འདི་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གང་ཡིན་ངོས་འཛིན་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཕྱེད་པ་ལ་མཁོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའང་རང་ཤར་ལས། ནང་པ་ལ་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ། །ཞེས་པས། རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །དེ་གསུམ་ གྱི་ཁྱད་པར་ལ། གླན་ཆབ་པར་བས་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བ་མ་ཧཱ། རང་རིག་པའི་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཨ་ནུ། རིག་པ་རང་སྣང་བ་ཨ་ཏི་སྟེ། རུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས།ཆོ་འཕྲུལ་རྩལ་དང་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སྐད་དེའི་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་དུ་རྟོགས་པ་ཨ་ནུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་རྟོགས་པ་ཨ་ཏི་སྟེ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་མདའ་གླན་གཉིས་ཀ་གཅེས་ནོར་དུ་བཞེད་དོ། །ཡང་། སྐྱོ་གོང་བུ་པའི་ཞལ་ནས། ཆེད་འཛིན་ཆེ་ཆུང་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་མ་ཧཱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་ཆེ་བ་ཨ་ནུ། ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཨ་ཏིའོ་གསུང་། ཡང་། ལྷ་རྗེ་རོག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ལྷ་རིམ་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ། དེ་ལ་མི་བརྟེན་པར་ལྷ་རྫོགས་ཚུལ་དུ་བ
Chinese
希望在殊胜的坛城之地，成就具有三身五智的佛陀。如《普作续》所说：“若欲成就密集瑜伽坛城，需于三世解脱。”又如《意之铁门》所说：“五种能取所取习气清净后，以五智之力量，镇伏密集坛城之地，获得五部汇聚之果。无生法身清净者，从无生之门利益众生。五部手印圆满受用，圆满菩萨之利生事业。以亿万化身，于六道众生前示现种种形象。”如是宣说。第二，关于内道方便乘，分别讲述生起次第、圆满次第、大圆满次第三者的差别，以及观察此续部经典属于三者中的哪一个。首先，有些上师认为，内道摩诃瑜伽的科判原文是完整的，不需要添加。虽然阿努瑜伽和阿底瑜伽的科判原文即使不添加在此处也可以，但即便如此，为了在下文识别此经典属于生起次第、圆满次第、大圆满次第中的哪一个时，能够区分各自的特征，所以稍微写一点。如《自生续》所说：“内道分为三，即摩诃、阿努、阿底。”因此，续部是摩诃瑜伽，经是阿努瑜伽，窍诀是阿底瑜伽。关于这三者的差别，格朗·恰巴向杰·祖琼巴请教后，得到的回答是：显现为明觉之幻化者为摩诃，显现为自明之力量者为阿努，明觉自显者为阿底。如噶饶多杰所说：“幻化、力量与自显。”因为这样说的缘故，所以所说之义是：通达一切法皆是心性显空无别的幻化者，是摩诃瑜伽；通达一切法皆是心性法界与智慧二者无别的力量者，是阿努瑜伽；通达一切法皆是心性本来自生无灭的自生智慧自显者，是阿底瑜伽。这是从见解的角度区分的。其中，麦彭仁波切和格朗巴都认为是珍宝。另外，觉滚布巴说：“有执著大小之分，行持为主的是摩诃，三摩地为主的是阿努，见解为主的是阿底。”还有，拉杰·若，以三种三摩地次第生起本尊，因此生起次第是摩诃，不依赖于此而本尊圆满的方式
English
Wishing to attain Buddhahood in the supreme mandala ground, possessing the nature of the three kayas and five wisdoms. As stated in the Kunje Gyalpo Tantra: "Those who wish to establish the dense yoga mandala, will be liberated in three lifetimes." And as stated in the Iron Gate of the Mind: "Having purified the five grasping and apprehended habitual tendencies, with the power of the five wisdoms, subduing the ground of the dense mandala, one obtains the fruit of the union of the five families. The pure unborn Dharmakaya benefits beings from the gate of the unborn. The five mudras of the families perfectly enjoy, perfecting the benefit of beings of the Bodhisattvas. With billions of emanations, one shows various forms to the faces of the six realms." Thus it is said. Secondly, regarding the inner path of skillful means, explaining the distinctions between the generation stage, completion stage, and Great Perfection, and examining which of these three this tantric text belongs to. Firstly, some lamas believe that the original outline of the inner Mahayoga is complete and does not need to be added to. Although the original outlines of Anuyoga and Atiyoga do not necessarily need to be added here, even so, in order to distinguish the characteristics of each when identifying which of the three this text belongs to below, a little will be written. As stated in the Rangshar Tantra: "The inner path is considered to be three, namely Maha, Anu, and Ati." Therefore, the tantra is Mahayoga, the agama is Anuyoga, and the pith instruction is Atiyoga. Regarding the differences between these three, when Glen Chapar asked Je Zur Chungwa, the answer was: That which appears as the magical display of awareness is Maha, that which appears as the power of self-awareness is Anu, and awareness itself-appearing is Ati. As Garab Dorje said: "Magical display, power, and self-appearance." Because it is said in this way, the meaning of what is said is: Understanding that all phenomena are the magical display of mind itself, emptiness inseparable, is Mahayoga; understanding that all phenomena are the power of mind itself, the dharmadhatu and wisdom inseparable, is Anuyoga; understanding that all phenomena are the self-appearing wisdom of mind itself, primordially unborn and unceasing, is Atiyoga. This is a distinction made from the perspective of view. Among them, both Mipham Rinpoche and Glenpa consider it to be a precious treasure. Also, Kyö Gongbuwa said: "It is a matter of the size of grasping, practice is the main thing in Maha, samadhi is the main thing in Anu, and view is the main thing in Ati." Also, Lhaje Rok, because the deities are generated sequentially by the three samadhis, therefore the generation stage is Maha, the way in which the deities are perfected without relying on this
Tibetan
སྐྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་གྲོལ་བས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏིའམ། ཡང་ན། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་ལ་ཆེད་འཛིན་ཆེ་བ་མ་ཧཱ། དེ་བས་ཆུང་བ་ཨ་ནུ། ཆེད་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་ཨ་ཏིའོ་གསུང་། མེ་ཉག་འབྱུང་གྲགས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཡོད་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ག་ཡོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་ཧཱ། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཨ་ནུ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།དཔྱལ་ལོ་ཀུན་རྡོར་ཡང་ངེས་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ལ་འདི་ལེགས་པར་བཞེད་དེ།ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བའི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཞིང་སེམས་གནས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཨ་ནུ། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བསྟན་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པའོ། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཞིང་། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས་ཀྱང་། མ་ཧཱ་ས་རླུང་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་གཙོ་ལ། ཨ་ནུས་ཁམས་དང་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ། ཨ་ཏིས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཙོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ།གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་འབྱོར་བས་ཡོ་ག་ཕྱི་པ་ལས་ཆེས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི། དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་ནི། ཐུན་མོང་པ་བུམ་དབང་གི་སྟེང་དུ་ཐུན་མིན་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྣན་པས་དབང་བཞི་བསྐུར་བར་བྱ་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བུམ་དབང་ཕན་ནུས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །བདག་ཕན་ནུས་པ་གཉིས་ཀའི་ལས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་།ཐབས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་རགས་ཏེ་ཏིང་འ
Chinese
生起圆满阿努。从生起圆满二者解脱，无生起即是大圆满阿底。或者说，对于续部的十种事物特别执著的是玛哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：महा，mahā，大），比那小的是阿努，从执著中解脱的是阿底，这样说。米娘炯扎的说法是，虽然有生起圆满三种，但主要宣说生起次第的是玛哈，主要宣说圆满次第的是阿努，脱离这两者勤作的是大圆满。嘉瓦昆多也认为这个词义的区别很好。全知大师是说，对于应调伏者嗔恨心重且分别念多的人，显现为方便自性的父续玛哈瑜伽。对于贪欲心重且喜欢安住于心的人，是空性即是如是的圆满次第智慧母续阿努。对于愚痴心重且喜欢行动的人，宣说无二的自性阿底瑜伽。在《庄严大论》中说：心散乱者为生起，心有精要者为圆满，极密殊胜者为大圆满。因此这样说。在《心性休息》中也说：玛哈以气和生起次第方便为主，阿努以界和圆满次第智慧为主，阿底以一切二无二智慧为主。从那之中，首先是玛哈瑜伽的法，本体，词义，分类三种。第一，本体是主要依靠方便生起次第，通过对胜义谛无分别之义的证悟串习之结合而获得解脱的自性。第二，词义是，玛哈瑜伽的词义是伟大的瑜伽，因为对二无二之义生起智慧，所以比外瑜伽更为殊胜。第三，分类有六种。第一，入门有两种，第一是灌顶，在共同的宝瓶灌顶之上，加上不共殊胜灌顶之上的三种灌顶，因此要授予四种灌顶。在根本续的后面说：上师秘密智慧和，紧随其后是第四。也就是说，宝瓶灌顶分为利益和能力两种，因此变为五种。在《金刚事业次第》中说：分类变为五种，自身利益和能力二者的事业。第二，行为的入门是，智慧空性大瑜伽和，方便大悲幻化和手印粗细，即是三摩地。
English
Anu is the completion of arising. That which is free from both arising and completion, and which cannot be arisen, is Ati, the Great Perfection. Alternatively, Maha is the one who has great attachment to the ten objects of the tantra. Anu is smaller than that. Ati is said to be free from attachment. According to Meynyak Jungdrak, although all three, arising, completion, and existence, are present, Maha mainly teaches the generation stage, Anu mainly teaches the completion stage, and the Great Perfection is free from the efforts of these two. Gyalwa Kundor also considers this distinction in etymology to be excellent. The Omniscient Great One said that for those who are to be tamed and who have a strong tendency towards hatred and many thoughts, the father tantra of Maha Yoga, which is the nature of appearance as skillful means, is taught. For those who have a strong tendency towards desire and who enjoy abiding in the mind, Anu, the mother tantra of wisdom, which is the completion stage of emptiness as suchness, is taught. For those who have a strong tendency towards delusion and who are fond of activity, the nature of non-duality, Ati Yoga, is taught. In the Great Array it is said: 'Arising is for those whose minds are scattered. Completion is for those whose minds are essential. The Great Perfection is for the supremely secret.' Therefore, it is said. Also in Resting the Mind it says: 'Maha is mainly the wind and the generation stage of skillful means. Anu is mainly the elements and the completion stage of wisdom. Ati is mainly all non-dual wisdom.' From that, first, in the vehicle of Maha Yoga, there are three aspects: essence, definition, and division. First, the essence is the nature of attaining liberation through the union of realization and familiarization with the meaning of the indivisibility of the ultimate truth, mainly relying on the stage of skillful means generation. Second, the definition is that the term Maha Yoga means great yoga, because it is superior to external yoga due to the mind being endowed with the meaning of non-duality. Third, the divisions are six. First, there are two entrances: the first is empowerment, which is the conferring of the four empowerments by adding the three superior uncommon supreme empowerments to the common vase empowerment. As it says in the latter part of the root tantra: 'The master, secret wisdom, and immediately following, the fourth.' That is, the vase empowerment is divided into two: benefit and power, thus becoming five. As it says in Vajra Activity Sequence: 'The divisions become five kinds, the activity of both self-benefit and power.' Second, the entrance of activity is the yoga of great wisdom emptiness, and the skillful means of compassion illusion and subtle and coarse mudras, which is samadhi.