Tibetan
།གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། བསྐྱེད་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ དགོངས་པ་མི་མཐུན་ཏེ། འགྲེལ་པ་ཉི་སེང་མར་ཆོ་ག་ལྔ་བསྐྱེད། རབ་ཆེ་ཆུང་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདག་སྲས་གཞན་སྲས་དང་། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལས། བཞེད་པ་དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྒོམས་ནས། འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞི་ནས་བཟུང་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ཚར་བ་དང་། ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་འདུག་པར་མོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོ་ག་དང་པོའོ། །དེའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ཨའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས་འཕྲོ་འདུའི་བྱ་བས། ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་མཚན་གྱི་ས་བོན་ཨཱ་ལི་དང་།ཨཱ་རིང་ལས་ཉི་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཀཱ་ལི་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཉིས་རིམ་དུ་བསྐོར་བའི་རང་བཞིན་ཆོ་ག་གཉིས་པ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་པ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་ནས། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞི་པ་སྟེ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆོ་ག་ལྔ་པ་སྟེ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཡུམ་བསྐྱེད་དེ་སེམས་སྤྲིན་ལས་སོ་སོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །རྗེ་རོང་ཟོམ་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། ཆོ་ག་ལྔའི་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཏིང་འཛིན་དང་པོ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོ་ག་དང་པོ་དང་། རྒྱུའི་ཨ་ཡིག་ལས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནས། ཇི་སྲིད་ཆོ་ག་ལྔ་པས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པ་དང་།གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད། དེ་ནས་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །བཞེད་པ་གཉིས་པ་ལ། བདག་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་སྲས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱ་བ་དང་། རིགས་མི་ནུས་ཅིང་ཡོན་ཏན་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་བདག་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་སྲས་ཏེ། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ནས་བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་ལུས་འཛིན་པ་ཞིག་སྤྲུལ་ཏེ་ཤར་སྒོར་ཐོན་ནས། ཨོཾ། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དག་པས་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་ལ་ཕོག་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ། འོད་དུ་ཞུ་ནས་གསེར་ཞུན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་སླར་ཡང་གནས་གསུམ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཐིམ་པས། དེ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དང་། དེ་ཡང་ཧཱུཾ་དུ་བསྒྱུར་ནས་དེ་ཉིད་ཟླ་སྟེང་དུ་བཞག་པ་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་བཏེགས་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུད། ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་མཛད་པའི་བྱང་སེམས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་འོད་དུ་ཞུ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཀུན་ཀྱང་རོལ་པ་མཛད་དེ་ཞུ། དབུས་ཀྱི་འོད་ལ་ཐིམ་པས་འོད་ཕུང་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ཉིད་ཧཱུཾ་མཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད། དེ་ནས་མཁའ་གསང་རློབ་ཅིང་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་ནས། ཡུམ་གྱི་མཁར་བྱང་སེམས་ལན་གསུམ་སྤྲོས་པས། དང་པོས་ཐིག་གདབ་གཉིས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པར་རློབ། གསུམ་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྱེད་དེ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ཕཊ་ཛཿས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཏོན། ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་བརྟས་པར་བྱ། སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོ་ལ་བསྡིམ། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་ཅིང་། སྤྲོ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བཏོན་ནས་རྟེན་ལ་བསྡིམ་ནའང་རུང་ངོ་། །འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་མཁའ་གསང་མ་རློབ་པའི་གོང་དེར་ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བར་དམ་པ་རྒྱན་ལས་བཤད་ཅིང་། རྗེ་རོང་ཟོམ་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི་ཞི་བ་ལའང་དེ་ལྟར་མཛད། ཟུར་པ་རྣམས་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཀོད་གྲུབ་ནས་དཀྱུས་བཞིན་མཛད། སུམ་སྟོན་ཉི་མ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་མཛད་པ་ལ། རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ལུགས་སྔ་མ་གཞུང་དང་མཐུན་ཀྱང་འདིར་ཟུར་ལུགས་ལྟར་བྱས་ཞེས་བར་མ་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད། ཁོ་བོ་ནི། ལུགས་སྔ་མ་གཉིས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བར་མ་མཐོང་ལ། འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་གཞུང་རྩ་བ་དང་བསྟུན་པའི་རྣམ་ག
Chinese
第二，关于依靠本尊生起法，包括如何生起的仪轨、生起本尊的特征、灌顶和加持。第一，以前的导师们观点不一致，有的《解释·日藏》中生起五种仪轨，根据大小，分为自生、子生、他生，以及生起三种仪轨。其中，第一种观点是：首先生起菩提心，片刻观想为普贤王如来，然后在下方，以智慧抓住基础，生起包括宫殿和座垫在内的所有事物，观想自己以跏趺坐姿坐在日月座垫上，以生起菩提心为智慧之义，即空性智慧，这是第一种仪轨。在那种状态中，观想自心为阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的体性，通过收放之行，从阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，在月轮中央生起名称的种子字阿利（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利），从阿林（ཨཱ་རིང་，梵文天城体：आरिंग，梵文罗马拟音：āriṃ，汉语字面意思：阿林）中，在日轮中央生起相好的种子字卡利（ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：卡利），两者都以两层环绕的自性，这是第二种仪轨，即如镜般的智慧。将它们融合成一个光团，这是第三种仪轨，即平等性智慧。从光团中化为吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并加持其同类果为金刚，这是第四种仪轨，即妙观察智。从那完全转化后，生起普贤王如来的身相，这是第五种仪轨，即成所作智。然后生起佛母，从意念云中生起各自的身相，用各自的咒语将其取出，安置在坛城中。荣索·却吉桑布和全知钦波认为，在这种生起五种仪轨的方式中，特别之处在于先进行三种三摩地，前两种三摩地是空性智慧，即第一种仪轨，然后从因的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中生起日月轮的第二种仪轨，直到第五种仪轨圆满生起身相，并生起宫殿，然后才进入自生、子生的仪轨。第二种观点是：因为自己是先前的佛，所以将如来作为自己的儿子，因为种姓不可思议且功德圆满，所以将自己作为如来的儿子。第一种是自生，通过三种仪轨生起四十二尊本尊。
English
Second, regarding the generation of deities based on reliance, it includes the ritual of how to generate, the characteristics of the generated deity, empowerment, and blessing. First, the previous teachers had different views. In the commentary 'Nyisengma,' five rituals are generated, depending on the size, dividing into self-generation, son-generation, and other-generation, as well as generating three rituals. Among these, the first view is: initially, generate Bodhicitta, and for a moment, contemplate as Samantabhadra. Then, in the lower direction, grasp the foundation with wisdom, completing the generation of everything including the palace and seat. Visualize oneself sitting in the lotus position on the sun and moon seat, with the meaning of generating Bodhicitta as wisdom, which is emptiness wisdom; this is the first ritual. In that state, contemplate one's own mind as the essence of A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), and through the activity of contraction and expansion, from A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), in the center of the moon disc, generate the seed syllable of the name, Āli (ཨཱ་ལི་, Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: āli, Literal Chinese meaning: Āli), and from Āriṃ (ཨཱ་རིང་, Devanagari: आरिंग, Romanized Sanskrit: āriṃ, Literal Chinese meaning: Āriṃ), in the center of the sun disc, generate the seed syllable of the attributes, Kāli (ཀཱ་ལི་, Devanagari: कालि, Romanized Sanskrit: kāli, Literal Chinese meaning: Kāli). Both are naturally encircled in two layers; this is the second ritual, which is mirror-like wisdom. Merging these into a single ball of light is the third ritual, which is equality wisdom. From the ball of light, transform into Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and bless its similar result as Vajra; this is the fourth ritual, which is discriminating wisdom. From that complete transformation, generate the form of Samantabhadra; this is the fifth ritual, which is accomplishing wisdom. Then, generate the mother deity, generating each form from the cloud of mind, extracting them with their respective mantras, and placing them in the mandala. Rongzom Chokyi Sangpo and Kunchen Chenpo believe that in this way of generating the five rituals, the special feature is that three samādhis precede it. The first two samādhis are emptiness wisdom, which is the first ritual, and then from the seed syllable A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) of the cause, generate the second ritual of the sun and moon disc, until the fifth ritual completes the generation of the form, and generate the palace, and then enter into the rituals of self-generation, son-generation. The second view is: because oneself is the previous Buddha, one should make the Tathāgata one's son, and because the lineage is inconceivable and the qualities are spontaneously accomplished, one should make oneself the son of the Tathāgata. The first is self-generation, generating forty-two deities through three rituals.
Chinese
也是生起二种（智慧）的方法。第二种是：从主尊的心间化现一个执持自身轮回之身的化身，从东方门出来，以“嗡，诸法自性清净故”等祈请。诸佛的交合处放射出菩提心之光，照触于我，净除了业障，化为光而融化，变成如金汁一般，再次从三处放射出具有三字形相的光芒而融入。那就是三个字，又将它转变为吽字，将它放在月亮之上，被风轮托起，围绕诸佛三次，融入主尊的心间。脊椎骨如马鞭，父母（本尊）作欢爱之状，化为菩提心，因明妃降落之缘故，父母二者都化为光。同样，诸佛也都作欢爱之状而融化，融入中央的光中，化为一团光。它变成吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，摧坏）和 玛（མཱུྃ，mūṃ，母，无）二字，通过三种仪轨生起金刚萨埵父母。然后，以空行母的秘密，以交合的表示来劝请，无二无别地欢爱。明妃的子宫中三次放出菩提心。第一次是点，第二次是生起具有宫殿和座垫的坛城，第三次是生起诸佛的种子字，观想安住在明妃的子宫中。然后，以各自的咒语生起为本尊，以 啪（ཕཊ，phaṭ，啪，破）和 扎（ཛཿ，jaḥ，扎，降临）放出到前方的虚空中。以三个字使身体坚固。以摄放的交合来成办诸佛的事业，融入不动佛主尊。其他的安放在各自的位置上。如果开展，就放出具有宫殿和座垫的坛城，融入于所依物中也可以。此处，金刚萨埵 父母生起后，在没有空行母秘密之前，从胜乐金刚根本续中说以五种智慧灌顶。荣索大师和全知大师也是在寂静本尊时也这样做。佐尔巴派在寂静和忿怒本尊时，所有佛众都安立圆满后，如常进行。松敦在作二种（寂静和忿怒本尊）时，惹敦格威说：“以前的仪轨虽然与经文相符，但这里按照佐尔巴派的仪轨来做。”中间作了传承。我认为，以前的两种仪轨无论怎么做都没有矛盾。但是，各自的仪轨要与根本相符。
English
Also, it is the method of generating the two [wisdoms]. The second is: From the heart of the main deity, emanate an emanation that holds the body of cyclic existence, and it emerges from the eastern gate. By supplicating with "Om, all dharmas are pure in their own nature," etc., rays of light of bodhicitta radiate from the union of the deities. By striking me, obscurations are purified. It dissolves into light and becomes like molten gold. Again, rays of light emanating from the three places, having the form of three syllables, dissolve. Those are the three syllables, and again, transforming it into Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Destroyer), placing it on the moon, being lifted by the wind mandala, circumambulating the assembly of deities three times, and dissolving into the heart of the main deity. The vertebrae are like a horsewhip. The father and mother [deities] engage in play, transforming into bodhicitta. Due to the cause of the mother's descent, both father and mother dissolve into light. Likewise, all the deities also engage in play and dissolve, dissolving into the central light, becoming a single mass of light. That itself transforms into Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Destroyer) and Mūṃ (མཱུྃ，mūṃ，Mother, 無), from which Vajrasattva father and mother are generated through three rites. Then, by arousing the secret of the dakini, by the sign of union, they play in non-duality. In the mother's womb, bodhicitta is emitted three times. The first time is a point, the second time is generating the mandala with the palace and seat, and the third time is generating the seed syllables of the deities, visualizing them residing in the mother's womb. Then, generating them as deities with their respective mantras, and projecting them into the sky in front with Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，啪，Break) and Jaḥ (ཛཿ，jaḥ，扎，Descent). The body is strengthened with the three syllables. By the union of expansion and contraction, the activities of the Buddhas are accomplished, and they are absorbed into the main deity, Akshobhya. The others are placed in their respective positions. If expanding, the mandala with the palace and seat is projected, and it is fine to absorb it into the support. Here, Vajrasattva After generating the father and mother, before the secret of the dakini is aroused, the empowerment is conferred by the five wisdoms, as stated in the Dam pa gyan. Rongzompa and the great omniscient one also do so even with peaceful deities. The Zurpa tradition, in both peaceful and wrathful deities, after all the assemblies of deities are established and complete, proceeds as usual. When Sumton performs the two [peaceful and wrathful deities], Rarton Ziji said, "Although the previous ritual is in accordance with the scriptures, here it is done according to the Zurpa tradition." The intermediate one was practiced. I think that there is no contradiction in doing either of the previous two rituals. However, each ritual should conform to its root text.