Tibetan
་རང་རང་གི་མེའི་ར་བ་དང་བཅས་པ་བསམ་པའོ། །གཞན་དུ་དྲིལ་བུ་བཞག་ན། རྒྱལ་པོ་ལྔའི་མཚམས་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་ ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པ་མཛད་ཀྱང་། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བས་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞི་ལྟར། སྤྲུལ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ནས། ཚུར་འདུས་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱིས་གཏམས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་རླུང་ཆུའི་ར་བ་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཚམས་བཅད་ཀྱང་མི་འགལ་ཅིང་འཇུག་པ་བདེ་བར་མངོན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པ་བྱེད་ན།བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་མ་བཅུ་ཆད་དེ། རྩིབས་ནང་རྣམས་སུ་ཉི་གདན་དུ་གྱུར། དེ་ནས་ཊཀྐི་རཱ་ཛ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་བཀུག་ནས་ཉི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཏིང་སླར་ཡང་ཧཱུཾ་བཅུ་སྤྲོས་ཏེ་སོ་སོའི་སྙིང་གར་ཁྲོ་བཅུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའམ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྨད་ཕུར་ཞབས་ཅན་དུ་བསྐྱེད། དེ་དག་ལས་ཁྲོ་ཆུང་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད་ནས། ལྷར་འདུས་པ་ལས་ཁྲོ་གུར་གྱིས་གཏམས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བའོ། །དེ་ལྟར་མཚམས་བཅད་པའི་དགོས་པ་ཡང་བར་ཆོད་ཀྱི་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་སྙིང་གི་གལ་ཕྲེང་ལས།ངོ་བོ་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་བར་བཅོད་དག །ངེས་པར་བསལ་ཕྱིར་མཚམས་གཅོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་བཞིར་བཞེད་དེ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བག་ཆགས་རང་བཞིན་མེད་པར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེས་བསྲེགས་ཏེ་དང་། གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་དང་། ཉམས་པའི་བརྡ་སྦྱར་ཏེ་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོང་མཁན་གསུམ་ག་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པ་སྟེ། བརྗོད་མེད་ལས། དོན་དམ་མི་དམིགས་སྤྲོས་ལས་འདས་པས་ན། །རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤགས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོབས་བཞིའི་ སྒོ་ནས་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལ་བཤགས་ཡུལ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་བཀའ་སྡོད་དང་བཅས་པ་མདུན་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་སེམས་མི་གཏོང་བ་ཡིན་ན་སྔར་རྒྱུན་བཤགས་བྱས་པས་ཚང་ཞིང་། བཤགས་ཚིག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་གནང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་བསྟེན་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་སྙམ་དུ་སེམས་བརྟན་པར་བཟུང་བའོ། །སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ནི།རྗེས་ལ་དག་པར་མོས་ཤིང་དགའ་བ་བསྒོམས་ལ། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བགྱིད་སྙམ་དུ་སྡོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐབས་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས།བརྗོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་བཤགས་ཚིག་གདུང་དབྱངས་ཀྱི་རྟར་བཅུག་ནས་འདོན་པར་བྱ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། མི་དགེ་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །གདུང་བའི་གླུ་དང་བཅས་ཏེ་བཤགས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་དམ་བཅའ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་མཐུན་པར་ཡི་དམ་དུ་བཅའ་བ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་པུཎྜ་རི་ཀའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་བཅའ་ཉི་ཤུ་པའམ། བདུན་ཡན་ཆད་རྫོགས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ཞིང་། དེའང་དཔལ་འཕྲེང་དམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དམ་བཅའ་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྟན། །ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་བཅས་ཏེ་དམ་བཅའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ། ཞེས་སོགས་དང་། བབས་དྲུག །འདས་བཞི། མཛོད་གཅིག་གི་དགོངས་པས་བསྐུལ་ལ། ཧཱུཾ་བཞིས་བྱིན་བསྡུས་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བསམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་གལ་ཕྲེང་ལས།སྔགས་བརྗོད་འོད་བསྡུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་ལྔའི་བྱིན་རླབས་དབབ། །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཕྱི་མཆོད་དང་སྨན་གཏོར་རཀྟ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའང་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི།བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི།ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་ལས།སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་གཞིའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོས་ཆེད་དང་། དེ་བསྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་དྲ་བ་ལས། སྒྲུབ་པའི་གཙོར་ནི་ཏིང་འཛིན་པས། །ཏིང་འཛིན་འདི་
Chinese
观想各自的火界。另外，如果放置铃铛，则称为五王的界限。对于忿怒尊， 即使显现为十忿怒尊，由于显现为嗔恨金刚，如忿怒尊的开端一般，通过化身和神变的奇迹驱逐邪魔，从聚集之处以忿怒尊自性的金刚帐幕充满，外部以火、风、水的三重界限隔开，也并不矛盾，并且显得容易进入。如果显现为十忿怒尊，从（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起黄色十辐轮，空心，与法界平等，其中自身显现为嗔恨金刚，从心间的（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中产生十位母尊，辐条内部都变成日垫。然后散发（藏文：ཊཀྐི་རཱ་ཛ་，梵文天城体：टक्किराज，梵文罗马拟音：ṭakkirāja，汉语字面意思：不动明王）。由此，召唤十方护法，放置于日垫之上，再次散发十个（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），在各自的心间生起三面六臂或一面二臂、下身为橛足的十忿怒尊。从这些忿怒尊中散发出无数小忿怒尊，驱逐邪魔，从诸佛聚集之处以忿怒帐幕充满，外部燃烧着无边无际的火焰。如此设立界限的必要性，是为了不让障碍的邪魔侵入。如《虚空藏续》的要义鬘中说：“本体自他无二，最初业者瑜伽士，禅定修持中断故，必须消除故立界。”第四，认为是净化罪业的四种方法：以大智慧使习气无自性；以大智慧之火焚烧；伴随强烈的后悔；以及通过忏悔来弥补过失。第一种方法是：所净、能净、净者三者都不真实存在。如《无言经》中说：“胜义无所缘，离戏论故，任何分别念，皆不缘取。”第二种方法是：从忏悔境的三个处所发出的光芒净化自身三门的罪障。第三种方法是：通过四力来忏悔。也就是，依靠力的忏悔境是：迎请上师、本尊和护法等至前方虚空中。自身相续的依靠是：皈依和不舍菩提心。
English
Visualize each of their fire realms. Alternatively, if a bell is placed, it is termed the boundary of the five kings. For the wrathful deities, Even when manifesting as the ten wrathful deities, since it is clear as the wrathful vajra, like the beginning of the wrathful deities, dispel obstacles through emanations and miraculous transformations. From the gathering place, the vajra tent of the wrathful deity's nature is filled, and the outer realms are separated by three layers of fire, wind, and water, which is not contradictory and appears easy to enter. If manifesting as the ten wrathful deities, from (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) arises a yellow ten-spoked wheel, empty in the center, equal to the realm of dharma, within which oneself appears as the wrathful vajra. From the (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) at the heart, ten mother deities are produced, and the inside of the spokes becomes a sun cushion. Then emanate (Tibetan: ཊཀྐི་རཱ་ཛ་, Sanskrit Devanagari: टक्किराज, Sanskrit Romanization: ṭakkirāja, Literal Chinese meaning: Immovable King). By this, summon the ten directional protectors and place them on the sun cushion. Again, emanate ten (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), and in each of their hearts, generate the ten wrathful deities with three faces and six arms, or one face and two arms, with lower bodies as phurbas. From these deities, emanate countless small wrathful deities to dispel obstacles. From the gathering place of the deities, the wrathful tent is filled, and the outside is ablaze with endless flames. The necessity of establishing such boundaries is to prevent obstacles from hindering progress. As the essential garland of the Namasangiti states: "Although the essence is non-dual, self and other, for the initial practitioner yogi, to interrupt meditative practice, boundaries are established to ensure removal." Fourth, it is considered that there are four ways to purify sins: with great wisdom, habits are made without inherent existence; burned with the fire of great wisdom; accompanied by intense remorse; and confessing by repairing broken vows. The first method is that the object to be purified, the means of purification, and the purifier are all not truly existent. As stated in the Inexpressible Sutra: "Since ultimate reality is unobservable and beyond elaboration, no conceptual thought can be apprehended." The second method is that the light emanating from the three places of the objects of confession purifies the sins and obscurations of one's own three doors. The third method is to confess through the four powers. That is, the object of confession, the power of reliance, is to invite the guru, yidam, and protectors to the space in front. The reliance of one's own continuum is to take refuge and not abandon bodhicitta.
Chinese
如果像以前一样忏悔就完整了，忏悔文中也有记载。遣除罪恶的力量是，在他们面前以强烈的后悔心忏悔。依止所有对治力的力量是，对于过去所造的罪业，下定决心进入瑜伽的次第。恢复清净的力量是，之后观想清净的信心和欢喜，并发誓即使付出生命也不再造作。第四，通过具备这些方法，将“不可言说”等忏悔文放入悲伤的旋律中念诵。如《要诀》中所说：“将不善罪业的习气，伴随着悲伤的歌声忏悔。”第五，发誓是，以坚定的增上意乐，按照所说的话语立誓，即与本尊立誓。或者结合《忿怒莲花》（ཁྲོ་བོ་པུཎྜ་རི་ཀའི་རྒྱུད།）续中所说的二十条誓言，或者七条以上圆满的情况。而且，《吉祥鬘》（དཔལ་འཕྲེང་དམ་པའི་རྒྱུད།）续中说：“以金刚独杵手印，如理宣说誓言次第。”因此，以金刚独杵手印置于心间而立誓。第六，念诵“ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ”（藏文，हूँ अलल होः，梵文天城体，hum alala hoh，梵文罗马拟音，吽 阿啦啦 吼，汉语字面意思）等，以六种降临、四种逝去、一种宝藏的意念来激励，通过四个“ཧཱུཾ་”（藏文，हूँ，梵文天城体，hum，梵文罗马拟音，吽，汉语字面意思）来收摄加持，观想遍布虚空的本尊融入自身，从而获得加持。正如《要诀鬘》中所说：“以念诵咒语和光芒收摄的手印，降下五种果位的加持。”第七，加持外供、血供和朵玛这三者，这将在后面讲述。第二部分是寂静和忿怒两种。第一部分包括正行和后行。正行又包括特殊的加行——发菩提心，以及真实的正行——三摩地的次第。第一，通过信解自己与他人一切的真实无二无别来发菩提心。其中又分为世俗和胜义两种。第一种是“我和无边众生……”等等。第二种是“唉玛，稀有五种！”。其中有基、道、果三种菩提心，此处是自性基菩提心。第二部分包括三摩地的必要性和修习三摩地的正行。第一，如《宝网》中所说：“修法之主是三摩地，此三摩地……”。
English
If confession is done as before, it is complete, and it is also mentioned in the confession text. The power of refuting is to confess with strong remorse in front of them. The power of relying on all antidotes is to firmly hold the mind with the intention of entering the stages of yoga as an antidote to past deeds. The power of restoring purity is to cultivate faith and joy in purity afterwards, and to vow not to do it again even if it costs one's life. Fourth, through possessing these methods, the confession texts such as "inexpressible" should be put into a tune of lamentation and recited. As it says in the Essential Instructions: "Confess the imprints of non-virtuous sins, accompanied by songs of sorrow." Fifth, the vow is to make a vow to the yidam in accordance with the words spoken with steadfast superior intention. Either combine the twenty vows spoken in the Tantra of the Wrathful Pundarika, or when seven or more are completed. Moreover, as it says in the Tantra of the Glorious Garland: "With the vajra one-pointed hand seal, the order of vows is properly shown." Therefore, make the vow by placing the vajra one-pointed hand seal at the heart. Sixth, recite "HUM ALALA HOH" (ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ, हूँ अलल होः, hum alala hoh, 吽 阿啦啦 吼) etc., and be motivated by the intention of six descents, four past, and one treasury. By gathering the blessings with four "HUMS" (ཧཱུཾ་, हूँ, hum, 吽), contemplate that the deities pervading space dissolve into oneself, thereby receiving blessings. As it also says in the Garland of Essential Instructions: "With the hand seal of mantra recitation and light gathering, bestow the blessings of the five fruits." Seventh, bless the outer offerings, medicine torma, and rakta, which will be explained below. The second part is peaceful and wrathful. The first part includes the main part and the subsequent part. The first part also includes the special preliminary practice of generating bodhicitta, and the actual main part, the stages of samadhi. First, generate bodhicitta through believing that the truth of oneself and others is inseparable. Among these, there are two types: conventional and ultimate. The first is "I and limitless sentient beings..." etc. The second is "Ema, five wonders!". Among these, there are three bodhicittas: ground, path, and fruit. Here, it is the self-nature ground bodhicitta. The second part includes the necessity of samadhi and the actual practice of cultivating samadhi. First, as it says in the Jewel Net: "The main thing in practice is samadhi, this samadhi...".