Tibetan
གྱི་རྣམ་པར་བཏོན་ནས། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཅེས་སོགས་དང་། ལས་རིམ་ལས། ཨེ་སོགས་འབྲས་བུའི་ཧཱུཾ་ཉིད་ལས། །དཀྱིལ་ འཁོར་གནས་དང་ལྡན་པར་བྱ། །རྣམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དག་ཏུ། །ཡབ་ཡུམ་ལས་བྱུང་དངོས་པོ་གསུམ། །རྗེས་སུ་མཐུན་སྦྱར་གཉིས་བསྐྱེད་དེ། །ཡི་གེའམ་གདན་ནམ་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བསྡིམ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད། །ཅེས་པས། ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཞི་ཁྲོ་དང་གྲངས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་དྲང་བསྡིམ་སྟེ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། མིག་སྨན་གྱིས་བྱུགས་པའི་ཐུར་མ་དང་། གསེར་གྱི་སྙན་འདྲུ།སྨང་ཚེར། ལྗགས་བཞར། ཚེམས་ཤིང་། ལོངས་སྐུ་ལ་དུང་གི་སོ་མང་དང་།ཐུབ་དྲུག་ལ་གསེར་གྱི་འདྲེག་སྤྱད་རྣམས་དབུལ་བའོ། །ལྔ་པ་ཐུན་ཁྱད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལས་རིམ་ལས། རང་གི་བུམ་པ་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་བུམ་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི།ཞི་བ་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ཆས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ། རོལ་པ་ཉི་ཤུ། ཆེ་བ་ཉི་ཤུ། རྡོམ་ཉི་ཤུ། བརྗིད་ཉི་ཤུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུས་མངའ་གསོལ་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་ལས་རིམ་ལས། ཆུ་གཙང་འདག་ཆལ་བཀྲུ་དང་སྤོས། །འབྲུ་དང་སྨན་ཆབ་རིན་ཆེན་ཆུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྦྱར་བ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྐུ་ལྔར་སྨིན། །བཀྲ་ཤིས་དག་པའི་རས་ཀྱིས་ཕྱི། །ཞེས་སོ། །འདིར་སྔོན་གྱི་ལས་བྱང་རྣམས་སུ། །ཞི་བ་ལ་ཆུ་གཙང་སོགས་བདུན་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཐལ་ཞུན་བསྣན་པས་བཀྲུ་ཞིང་རོ་རས་ཀྱིས་བྱི་བར་གསུངས་ནའང་། ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་དུ་ཞི་བ་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བས་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་བར་སེམས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་། བླ་རེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷབ་ལྷུབ་དང་ན་བཟའ། ནང་གི་སྨན་གཏེར་ ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གསང་བ་སྦྱོར་སྒྲོལ། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན། གླུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན། ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་ནས་བརྟན་བཞུགས
Chinese
以某种方式显现，通过三种仪式使之成为神并赋予加持。正如其中所说：“无边禅定之乐，至高无上。”等等。在仪轨中说：“从埃等果的吽字本身，使坛城具有处所。在清净的坛城形象中，将父佛母所生的三种事物，随后结合二者，从字、座或手印中，加持身语意。”等等。第三是，从中生起智慧、明晰、光彩和威严。如是说：“十方时轮坛城大自在。”等等，无论是寂静还是忿怒，坛城的数量是广大、中等还是简略三种中的哪一种，都迎请智慧尊降临、安住并使其稳固。第四是，供养涂有眼药的探针，金耳勺，眉镊，刮舌器，牙木，以及长身像的海螺牙齿和六能仁的金制磨具。第五是两种特殊供养，第一种是，在仪轨中说：“用自己的另一个宝瓶，赋予灌顶和头饰。”因此，以五种智慧的自性，用宝瓶水灌顶，并加持身语意。第二种是，对于寂静尊，供养包括头饰在内的二十五种装饰品；对于忿怒尊，供养嬉戏二十种，伟大二十种，调伏二十种，威严二十种，共八十种。第六是，在忿怒尊仪轨中说：“净水、黏土、洗涤和香，谷物、药水、宝水，施于坛城形象，烦恼所知成熟为五身，用吉祥清净的布擦拭。”等等。这里，在以前的仪轨中，对于寂静尊，说是用净水等七种清洗，对于忿怒尊，在五甘露之上加上灰烬清洗，并用粗布擦拭。但是，在忿怒尊的仪轨中，出现了与寂静尊相同的情况，因此，即使共同进行也不会有冲突，我认为这样做更容易理解。第七是，五种外供，以及幡旗等飘扬之物和衣物，内部的药物宝藏，会供的用具，秘密的交合解脱，殊胜的禅定，歌舞智慧饰品，十六天女等进行供养。第八是，从陈述真实力到祈请坚住。
English
Manifesting in some way, empowering and blessing the deity through three rituals. As it says, "The boundless bliss of samadhi, supreme." And so on. In the ritual it says, "From the Hum (ཧཱུྃ，huṃ，种子字) of the E (ཨེ，e，种子字) and other fruits themselves, make the mandala possess a place. In the image of the pure mandala, the three things born from the father and mother, then combine the two, from the letter, seat, or mudra, bless body, speech, and mind." And so on. The third is, from that, generate wisdom, clarity, radiance, and majesty. As it says, "The great lord of the mandala of the directions and times." And so on, whether it is peaceful or wrathful, and whatever the number of the mandala is, whether it is vast, medium, or concise, invite the wisdom being to descend, abide, and make it stable. The fourth is, offering a probe smeared with eye medicine, a golden ear spoon, eyebrow tweezers, a tongue scraper, a tooth stick, and conch teeth for the long body statue, and golden grinding tools for the six Thubpas. The fifth is two special offerings, the first is, in the ritual it says, "With one of your own vases, bestow empowerment and a headdress." Therefore, with the nature of the five wisdoms, empower with vase water and bless body, speech, and mind. The second is, for the peaceful deity, offer twenty-five ornaments including a headdress; for the wrathful deity, offer twenty kinds of play, twenty kinds of greatness, twenty kinds of taming, and twenty kinds of majesty, a total of eighty. The sixth is, in the wrathful deity ritual it says, "Clean water, clay, washing and incense, grains, medicine water, precious water, apply to the mandala image, afflictions and knowledge ripen into five bodies, wipe with auspicious pure cloth." And so on. Here, in the previous rituals, for the peaceful deity, it is said to wash with seven things including clean water, and for the wrathful deity, to wash with ash added to the five amritas and wipe with coarse cloth. However, in the wrathful deity ritual, the same situation as the peaceful deity appears, therefore, even if done in common, there will be no conflict, and I think it is easier to understand. The seventh is, the five outer offerings, as well as fluttering banners and clothes, internal medicine treasures, the implements for the tsok offering, secret union and liberation, supreme samadhi, song and dance wisdom ornaments, sixteen goddesses, etc., are offered. The eighth is, from stating the power of truth to requesting steadfastness.
Tibetan
་དབུལ་བ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས་བདེན་པའི་མཐུ་ཡི་བསྐུལ་བྱས་ལ། །འདོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར། །ནམ་ཡང་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་ནི། ཡོན་བདག་གིས་བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང་། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱོན་ནི། རྔམ་གློག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་། །རབ་གནས་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་ན། །ཚོགས་དང་བྲི་བའི་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། རྒྱལ་བཟང་གིས། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་མཐུ་བྱིན་དང་། །རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །གང་འབད་དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་འདྲེལ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས། གང་གིས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཐིག་དང་ཚོན་གྱིས་འདྲི་བྱེད་པ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀུན། །རིན་ཆེན་བདུན་བྱིན་བསོད་ནམས་ལས། །དེ་ཡི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་ཅིང་རྒྱལ་བས་དགོངས། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ། དགུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ། བཅུ་པ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད།བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་ནས། དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་རིག་མ་བཅོས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་ ནི། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཐིམ་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བརྟགས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་སྟེ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པས་མཉམ་ཉིད། གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པས་སོར་རྟོག །དོན་གཉིས་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ།
Chinese
贫乏。从事业中以真谛的力量策励，在愿望没有完全实现之前，要永远保持坚定。这是第九，施主应当绕行，导师应当祈愿。如果缺少这样的仪轨，会有什么过失呢？《怖畏金刚》中说：无论做了坛城等什么，如果没有智慧的加持，就没有增益和减少的能力。具有加持的利益又是什么呢？《胜王经》中说：以清净智慧的加持，瑜伽禅定的力量和加持，以及诸佛安住的力量，可以清净障碍，圆满二资粮，无论努力什么，都能获得成就。与此相关，绘制坛城的利益，《智慧广大经》中说：谁以线条和色彩绘制诸佛的殊胜坛城，十方诸佛刹土，以七宝布施的福德，也无法衡量其功德之聚。诸事成就，诸佛垂念，将获得不可思议的坛城。这是第八，进行火供。第九，进入坛城。第十，进入坛城的功德将在下文阐述。第四，禅定的坛城：通达一切法的实相，法性自性的坛城之后，将此作为禅定的对境，为了对此熟悉和适应，将自明无为的意义一心专注于禅定。如《广大经》中所说：如是禅定坛城，将一切都摄入法界之后，融入自身的心中，一切都是法身的印契。虽然自明本智的自性没有偏颇，但从功德的角度观察，会显现为五种智慧，即心性自性离戏论是空性智慧，明而无念如明镜，无有善恶大小是平等性，明而无杂是妙观察智，不费力气成就二利是成所作智。此经中说：智慧四方中央观察后，无量坛城自然成就，大圆满证悟的瑜伽士，行持普贤大坛城。
English
Poverty. From the activity, urged by the power of truth, one should always remain steadfast until the wishes are completely fulfilled. This is the ninth: the patron should circumambulate, and the teacher should offer prayers. What are the faults of lacking such rituals? It is said in the "Fearsome Lightning": Whatever mandala or other thing is done, if it lacks the blessing of wisdom, it has no power to increase or decrease. What are the benefits of having it? It is said in the "Victorious King": Through the blessing of pure wisdom, the power and blessing of yoga meditation, and the power of the Buddhas' presence, obscurations are purified, the two accumulations are perfected, and whatever one strives for, one attains accomplishment. Related to this, the benefits of drawing a mandala are also mentioned in the "Extensive Wisdom Sutra": Whoever draws the supreme mandala of the Buddhas with lines and colors, the merit from giving the seven precious things to all the Buddha-fields in the ten directions cannot measure the accumulation of that merit. All activities are accomplished, the Buddhas remember them, and one will attain an inconceivable mandala. This is the eighth: performing a fire offering. Ninth: entering the mandala. Tenth: the qualities of entering will be explained below. Fourth, the mandala of meditation: Having realized the nature of all phenomena, the mandala of the nature of reality, one makes that the object of meditation. In order to become familiar and accustomed to it, one single-pointedly rests in equanimity on the uncorrected meaning of self-awareness. As it is also said in the "Extensive Sutra": Likewise, the mandala of meditation, having gathered everything into the expanse, merges it into one's own heart, and everything is the great seal of the Dharmakaya. Although the nature of self-awareness, the great wisdom, is without partiality, when examined from the perspective of qualities, it appears as the five wisdoms: the nature of mind, free from elaboration, is the wisdom of emptiness; clear and non-conceptual, like a mirror; without good or bad, great or small, is equality; clear and unmixed is discriminating wisdom; effortlessly accomplishing the two benefits is accomplishing activity wisdom. In this very text, it says: Having examined the four directions and center of wisdom, the immeasurable mandala is spontaneously accomplished. The yogi who has realized the Great Perfection practices the great all-creating mandala.