Tibetan
ཡིས། །མཁས་པས་འབྱོར་ལྡན་ཅི་ བདེར་བྲི། །ཡང་ན་འབྲས་ནི་སཱ་ལུ་ལ། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །དམན་དང་འབྱོར་པ་ཆུང་བ་ཡིས། །འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་ཡིས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ལས་ཚོན་གྱི་སྟེང་ཐལ་ཆེན་ཅུང་ཟད་བསྲེ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་དང་བསྲེས་པའི། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་འབྲས་བསྒྱུར་དང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ཕྱི་མ་ལ། །ཞེས་སོ། །གྲངས་ནི། ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འམ། །ལྔ་ཡི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། མཚམས་སེམས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་ཕྱིར། །ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །རབ་གནས་ནི། ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་གྱི་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་དེ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། སྣོད་རིམ་མ་འདྲེས་དག་བྱས་ལ། །ཧཱུཾ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་ལྔར། །ཁ་དོག་རྗེས་སུ་མཐུན་བྱས་ཏེ། །ཡོངས་གྱུར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ལྷར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོན་དགྱེ་ལུགས་ནི། ལག་པ་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་དེ་ཚོན་པྲ་བརྟགས་ནས་སློབ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགྱེ་བར་བྱ་སྟེ། འདུལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དགྱེ། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། དེ་ནས་པྲི་བའི་ཆོ་ག་ནི། །ཆས་ལྡན་དབང་ཕྱུག་ཐིག་བཏེགས་ལ། །དང་པོ་དབང་ལྡན་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར། །དེ་ནས་ཞལ་ལུང་ཐོབ་པ་རྣམས། །འབྲུ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐལ་ཁུ་ཚུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པར་བྲི། །ཞེས་སོ། །ཐ་མ་ཉེས་པ་སྤོང་བ་ནི། །དེ་ལས། བག་མེད་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་ནི། །བཤད་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་ཐིག་གི་སྐབས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས།ཁྱད་པར་དུ། སྲབ་ན་དབུལ་ཞིང་། ཚོན་ཐལ་ཤོར་ན་ནད་འབྱུང་བ་སོགས་དང་། ཚོན་པྲ་བརྟག་པའི་ཚེ་ན། ཀུ་མུ་རཱ་ཛས་མཉམ་སྦྱོར་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ།རེ་ཁཱ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །ཆད་པས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག །འཆིའམ་ན་བར་འགྱུར་བ་ཡིས། །ལྷག་ཆད་ལས་ནི་ནད་འབྱུང་ཞིང་། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་རྨོངས་ པའི་ལས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བྲི་བ་ལ། ལྟེ་བ་རྩིབས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། ཞི་བ་རྒྱས་པ་ནི། ཕོ་བྲང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་རེ་རེས་མཚན་ཅིང་གྲུ་ཆད་
Chinese
以。智者应以富饶安乐的方式绘制。或者如同稻米改变颜色一样。贫贱和财富少的人，应以五种来源来绘制。如是说。忿怒尊的颜料上稍微混合一些大灰。黑汝嘎集聚法中，与尸林灰烬混合。五种珍宝和改变的稻米，以及五种颜色的后者。如是说。数量是，二十五种颜色，或者用五种颜料来绘制。如是说。事业仪轨中说：为了息、增、怀、诛和忿怒尊等，说了二十五种颜色。如是说。加持是，生起寂静或忿怒任何一种的五种部族，然后融化，加持成为五种智慧的自性。观想五部族的坛城。如是说。事业仪轨中说：将容器次第不混杂地清洗干净，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等一个字也变成五种，颜色也随之相应，观想成为圆满的二十五尊本尊，具有方便和智慧。如是说。颜料的分配方式是，在手上布置五种勇士种子字，观察颜料的吉凶，然后根据弟子应以广大、中等、简略三种坛城中的哪一种来调伏，就那样分配。应按照调伏的仪轨来分配。如是说。事业仪轨中说：然后是分配的仪轨，具备器具的自在者提起线绳，首先从自在的方向开始环绕，然后是获得开许的那些人，绘制具有种子字、金刚、灰烬、拳头，以及手印和禅定的。如是说。最后是避免过失，其中说：对于放逸所造成的过失，应在讲述之后了解。因此，总的来说，与线绳的情况相符，特别的是，如果稀薄就会贫穷，如果颜料脱落就会生病等等。在观察颜料的吉凶时，鸠摩罗什在《合和坛法》中说：线条低劣不能成就，弯曲会产生痛苦，断裂会导致上师和弟子，死亡或生病，过多或过少会导致疾病，方向错误会导致迷惑。如是说。第五，在绘制时，具有莲花中心和花瓣的，等等，根据情况，在广大、中等、简略三种坛城中，寂静和广大的是，宫殿轮有四个花瓣，中央和五个轮，每个轮有四个花瓣，并以方格
English
With. A wise person should draw in a rich and comfortable way. Or like rice changing color. Those who are poor and have little wealth should draw with five sources. Thus it is said. In the case of wrathful deities, mix a little large ash on top of the paint. In the Heruka Samputa, mixed with cremation ground ashes. The five precious substances and altered rice, and the latter of the five colors. Thus it is said. The number is, twenty-five colors, or draw with five colors. Thus it is said. In the Karma sequence, it is said: For the sake of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful deities, twenty-five colors are mentioned. Thus it is said. The consecration is, generating the five families of whichever is peaceful or wrathful, and then dissolving them, blessing them into the nature of the five wisdoms. Meditate on the five mandalas of the families. Thus it is said. In the Karma sequence, it is said: Clean the containers in order without mixing them, and make even one syllable like Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) into five, and make the colors correspond accordingly, and meditate on the fully transformed twenty-five deities, endowed with skillful means and wisdom. Thus it is said. The method of distributing colors is to arrange the five hero seed syllables on the hand, examine the auspiciousness of the colors, and then distribute them according to which of the three mandalas, extensive, medium, or concise, the disciple should be subdued with. Distribute according to the ritual of subduing. Thus it is said. In the Karma sequence, it is said: Then the ritual of distributing is, the empowered one with implements raises the thread, first circumambulating from the direction of empowerment, and then those who have received permission, draw with seed syllables, vajra, ashes, fist, and mudras and samadhi. Thus it is said. Finally, avoiding faults, it says: The faults caused by carelessness should be understood after the explanation. Therefore, in general, it is in accordance with the situation of the thread, but in particular, if it is thin, it will be poor, and if the paint falls off, it will cause illness, etc. When examining the auspiciousness of the colors, Kumurāja says in the Samyoga Mandala: A low line will not accomplish, a crooked line will cause suffering, a broken line will cause the teacher and students to die or become ill, excess or deficiency will cause illness, and a confused direction will lead to delusion. Thus it is said. Fifth, in drawing, with a lotus center and petals, etc., depending on the situation, among the three mandalas, extensive, medium, and concise, the peaceful and extensive is, the palace wheel has four petals, the center and five wheels, each wheel has four petals, and with squares.
Tibetan
ཁྱམས་དང་བཅས་པའོ། །འབྲིང་པོ་ལ་རྩིབས་བཞི་གྲུ་ཆད་ཁྱམས་ལྡན་དང་།བསྡུས་པ་ནི། དེའི་ཁྱམས་སྤང་སྟེ་གྲུ་ཆད་ལ་སྒོ་དོད་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྒོ་ཉིས་བརྩེགས་སུ་བྲི་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པ་དགོད་པ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་གཟུགས་ཀྱང་དགོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཏུ། །གཞུང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །ཡན་ལག་གཟུགས་སྐུ་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་རིམ་བཞུགས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་དགོད་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར། །ཋ་ཊའམ་ཡང་ན་ཧཱུཾ་མཱུཾ་ནི། །མཆོག་དང་འབྲིང་པོས་ཕྱེ་བ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་རབ་གནས་ལ། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱིན་བསྡུས་ཏེ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་རྫོགས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། པྲ་ཏིཥྛའི་སྒྲས། རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཡུན་དུ་གནས་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། རབ་གནས་ལུགས་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རབ་གནས་དང་། སློབ་བུ་རབ་གནས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས། བུམ་པ་རིན་ཆེན་ལས་བྱས་པ། །ལྟོ་དང་མགྲིན་པར་ལྡན་པ་ནི། །ཞ་གྲུམ་ལ་སོགས་སྐྱོན་སྤངས་པ། །ཁ་དོག་ལྡན་པའི་རས་ཀྱིས་དཀྲི། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ལྷ་བུམ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་ལས། ཐོག་ མར་གནས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བསང་སྦྱངས་དང་བགེགས་སྐྲོད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་བུམ་དང་། དེ་རྗེས་གཞན་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །དེ་ཡང་ལྷ་བུམ་དུ་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་དང་། ལས་ཀྱི་བུམ་པར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་དེ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་འོད་ཞུ་ལ་སོགས་པས་བུམ་ཆུ་ནུས་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི། གཞན་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་འདྲེལ་བར།རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཆུ་སོགས་དང་། སྔར་བཤད་པའི་ཐིག་ཚོན་རབ་གནས་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། གཉིས་པ་སློབ་མར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགོས་པ་དང་། ལས་ཁྲིགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པ་དང་། བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ
Chinese
带有外廊。中等的有四个带外廊的截角正方形，简略的是，去掉外廊，截角正方形上安门。忿怒尊坛城画两层门是其特点。第六，安置本尊：具有身语意，也要安置形象。如《事次第》中所说：“坛城有三种，经中已明说，支分是身像，心髓是日月莲，坛城是身的特征。手印清晰安放，是意坛城，种子字 ཋ་ཊ 或 ཧཱུཾ་མཱུཾ་，是上等和中等的区别，应知坛城有三种。”又如《怖畏金刚》中所说：“主尊圆满绘成形象，眷属绘成手印，其余画成文字。”第七，开光仪轨分：本体、词义、分类。第一，本体是：在任何所依上，汇集并安住如来功德之加持，通过圆满的仪轨使其成为殊胜之物。第二，词义是：以“Pratiṣṭhā（梵文天城体：प्रतिष्ठा，梵文罗马拟音：pratiṣṭhā，汉语字面意思：安住）”一词表示，自性成为最胜，永住不退转。第三，分类是：《事次第》中说：“开光仪轨有三种。”即：瓶等支分之开光，弟子之开光，坛城之开光。第一种是：其中说：“宝瓶制成，具有腹和颈，无有瑕疵如裂缝等，用彩色的布缠绕。”从具备这些特征的本尊瓶和事业瓶中，首先，为了对一切所安住之物进行净化和驱除障碍，使用事业瓶，之后，用其他的来加持。也就是在本尊瓶中，无论是寂静尊还是忿怒尊，在事业瓶中，生起甘露漩涡，通过供养、赞颂、念诵、光融入等方式，使瓶水具有力量。此外，与之相关的还有金刚铃、颅器水等，以及之前所说的颜料开光等。第二种是：《事次第》中说：“第二应知是弟子。”因此要为弟子做安住，这有必要性和仪轨两种。第一，为了使弟子们对密咒生起欢喜心，观察成就之相，以及为了守护免受障碍。第二是：坛
English
With cloisters. The medium one has four truncated squares with cloisters, and the abbreviated one is: omitting the cloisters, with a door on the truncated square. The wrathful mandala is distinguished only by drawing two-tiered doors. Sixth, arranging the forms: "Having body, speech, and mind, also arrange the form." That is, according to the Karmakrama: "There are three types of mandalas, which are clearly stated in the scriptures themselves: the limbs are the form body, the essence is the sun, moon, and lotus, the mandala is the characteristic of the body. Clearly arranging the hand gestures is the mind mandala. The seed syllables ཋ་ཊ (Tibetan, Devanagari: ठठ, Romanized Sanskrit: ṭha-ṭha, Literal meaning: ṭha-ṭha) or ཧཱུཾ་མཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हूंमूं, Romanized Sanskrit: hūṃ-mūṃ, Literal meaning: hūṃ-mūṃ) are the distinction between the supreme and the medium. Know that there are three mandalas." Also, according to the Ngamglok: "The main deity is completely drawn in form, the retinue are made into hand gestures, and the ordinary ones are made into letters." Seventh, for consecration: essence, meaning, and types. First, the essence is: on whatever basis, the blessings of the Tathagata's great qualities are gathered and placed, and it becomes special due to the completion of the ritual limbs. Second, the meaning is: the word Pratiṣṭhā (藏文，梵文天城体：प्रतिष्ठा，梵文罗马拟音：pratiṣṭhā，汉语字面意思：安住) means that the nature becomes supreme and does not deviate from permanence. Third, the types are: the Karmakrama says: "There are three types of consecration." That is: the consecration of the limbs such as the vase, the consecration of the disciple, and the consecration of the mandala. The first is: from that: "A vase made of precious materials, having a belly and a neck, free from defects such as cracks, wrapped with a colored cloth." From the two vases that meet these characteristics, the deity vase and the action vase, first, for the purification and removal of obstacles for all that is to be placed, the action vase is used, and then the others are blessed. That is, in the deity vase, whether it is a peaceful or wrathful deity, and in the action vase, generating a swirling nectar, making the vase water powerful through offerings, praises, recitations, light dissolution, etc. Furthermore, related to this are the vajra bell, skull cup water, etc., and the previously mentioned pigment consecrations. The second is: the Karmakrama says: "The second should be known as the disciple." Therefore, the disciple should be made to abide, and there are two: the need and the procedure. First, in order to generate joy in the disciples for the mantras, to examine the signs of accomplishment, and to protect from obstacles. Second is: the man