Tibetan
ག་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ། འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་བྱིན་རླབས་ནི།སློབ་དཔོན་རྒྱས་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཞིང་། ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། དབུས་སུ་ཤར་བལྟས་ཀྱིས་འདུག་ལ། ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་སྦྱོར་བའི་སེམས་སྤྲིན་ལས་འཁོར་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་ཡུམ་བཞིའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་མ་བཞིས་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ། ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི། །ཞེས་སོགས་དང་། མགྲིན་གཅིག་ཏུ། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཅུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས། ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་དུས་གསུམ་གྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་ཞིང་། ཧཱུཾ་བཞིས་བསྡུས་ལ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འབར་བའི་སྡང་མིག་དང་བཅས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉི་མ་དང་། །ཆོས་དང་རྟ་མཆོག་སྣང་མཛད་ཀྱང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ང་ཉིད་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བཀའ་ལས་དེང་མ་འདའ་ཞེས་སུམྦྷའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བརླབ་པའོ། །བདུན་པ་བསྲུང་བ་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། མཚོན་ཆ་ལྔས་མཚམས་གཅོད་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། །ཉི་སྟེང་སུམྦྷས་ལྷ་རྣམས་མནན། །ཁྲོ་བཅུ་ཐུགས་ལས་ངེས་ཕྱུང་དགོད། །ཅེས་དང་། མཚོན་ཆ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་ཡང་། །ངེས་པར་གཞུང་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན། །གང་ཡང་བར་ཆད་སྐབས་མེད་ན། །སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་དེ་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པས་བཟུང་བ་ནི། གོང་མའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་དང་སློབ་བུ་རབ་གནས་རྣམས་མཛད། དེ་ནས་ལྷ་གནས་མི་ནོར་བའི་ཆེད་དུ་ཇི་ཙམ་བཞེང་བར་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་སྐམ་ཐིག་བཏབ་སྟེ། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་དགོད། ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་པའི་སེམས་སྤྲིན་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་བསྐྱེད་དེ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས། ཞི་བ་ཡིན་ན། མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །གཅིག་དང་དུ
Chinese
从ག་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，由标有金刚ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的种子生发，在五大次第累积之上，生起寂静和忿怒二者的坛城，无论广大还是收摄，其宫殿连同基座。 第六，加持：阿阇黎进入广大的装束，以金刚步绕坛城之边缘，从东门进入，于中央面向东方而坐。生起寂静和忿怒任何一者的主尊父尊母尊，从结合之意念云中圆满生起眷属，迎请智慧尊并供养。之后，执持四母傲慢之方的四位弟子，从各自的方向对阿阇黎说：“寂静之智慧自显现。”等等，并异口同声地让福德智慧者祈请。阿阇黎手持金刚铃，带着微笑，“十方无余三时之”等等，祈请安住虚空中的如来之加持，以四个ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来摄集，以嗔恨金刚之傲慢燃烧的怒目而视，念诵松巴哈（藏文，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：降伏）的咒语，并以金刚步绕行，从而使大地转变为金刚自性。 第七，守护：以守护轮和五种兵器来划定界限。如仪轨中所说：“遍布虚空的八辐轮，日上松巴哈（藏文，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：降伏）镇压诸神，从十忿怒尊心中 निश्चित 抽出安置。”以及“五种兵器的次第也 निश्चित 必须如仪轨一样进行。无论有何障碍，何时不 निश्चित 允许，这被认为是守护之最胜。” 第八，摄持：按照上师的惯例，此时进行支分和弟子的灌顶。之后，为了使本尊之位不与人混淆，按照想要建造的坛城的大小，设置与坛城尺寸相等的干燥线，制作与本尊数量相等的菩提心点，并放置鲜花。从寂静和忿怒任何一者的主尊的结合处，以生发的意念云生起宫殿和本尊，然后进行迎请、供养和赞颂。如果是寂静尊，则说：“怙主一切之自性，一与
English
From GA HŪṂ (Tibetan: ག་ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: क हुं, Sanskrit Romanization: ka hūṃ, literal Chinese meaning: ka hum), from the seed marked with Vajra HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) arises, upon the five elements stacked in order, the mandala of both peaceful and wrathful deities, whether expanded or contracted, its palace together with its base. Sixth, Blessing: The teacher enters into the vast attire, circumambulates the edge of the mandala with the vajra gait, enters from the east gate, and sits in the center facing east. Generating the main deity, father and mother, of either peaceful or wrathful deities, from the clouds of union, completely generate the retinue. Invite the wisdom being and make offerings. Then, the four disciples who hold the pride of the four mothers, from their respective directions, say to the teacher, "The wisdom of peace is self-appearing," etc., and in unison, have those with merit and wisdom make supplications. The teacher holds the vajra bell and with a smile, "The ten directions, without exception, the three times," etc., invokes the blessings of the Tathagatas residing in the sky, gathers them with four HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), and with angry eyes blazing with the pride of hatred vajra, recites the mantra of Sūmbha (Tibetan: སུམྦྷ, Sanskrit Devanagari: सुम्भ, Sanskrit Romanization: sumbha, literal Chinese meaning: Subdue), and circumambulates with the vajra gait, thereby transforming the earth into the nature of vajra. Seventh, Protection: Cutting off the boundaries with the protective wheel and the five weapons. As it is said in the ritual sequence, "On the eight spokes pervading the sky, Sūmbha (Tibetan: སུམྦྷ, Sanskrit Devanagari: सुम्भ, Sanskrit Romanization: sumbha, literal Chinese meaning: Subdue) on the sun subdues the gods, definitely extract and place the ten wrathful ones from the heart." And also, "The order of the five weapons must definitely be done according to the scripture. If there is any obstacle, at any time not allowed, that is said to be the supreme of protection." Eighth, Seizing: According to the practice of the previous masters, at this time, the consecrations of the branches and disciples are performed. Then, in order to prevent the deity's place from being confused with that of humans, a dry line equal to the size of the mandala that one wishes to build is set up, and bodhicitta dots equal to the number of deities are made and flowers are placed. From the union point of the main deity of either peaceful or wrathful deities, generate the palace and deities with the emanating clouds of thought, and then perform the invitation, offering, and praise. If it is a peaceful deity, then say, "Lord, the nature of all, one and
Tibetan
་མ་ཡོངས་བྲལ་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་དང་། ཁྲོ་བོ་ཡིན་ན། ཨོཾ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། ལྷ་ཚོགས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རོལ་པའི་འོད་ས་གཞི་ལ་ཐིམ་པས། ས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བསམ་པ་ནི་ས་བཟུང་བ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ངེས་བརྗོད་རོལ་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་དུ། །གསལ་བྱས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཅི་ཕྱིར་ས་གཞི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ས་དང་སར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དག་ནས། ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་སེམས་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ས་གཞི་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་བསྒྲུབ། །འདི་ལྟར་གང་གིས་གསལ་གྱུར་པ། །ས་གཞི་རབ་ཏུ་མཉམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པའི་ཚད་གསུམ་ཡོད། དེ་ཡང་། ལོགས་རེ་ལ་ཁྲུ་གང་སྟེ་མཐའ་བསྐོར་དུ་མཐོ་བརྒྱད་པ་དང་། ལོགས་རེ་ལ་ཁྲུ་བཞི་སྟེ་ལུས་གང་བ་གཉིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པའི་ཚད་དེ། ལས་རིམ་ལས། བརྒྱད་དང་བཞི་ལ་ངེས་པར་ནི། །སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་དགུ་ཡིས་མཚན་མས་གདབ། །ཅེས་སོ། །ཡང་ལོགས་རེ་ལ་ལུས་གསུམ་སྟེ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་གཉིས་ནི་འབྲིང་ཚད་དེ། དེ་ལས། དྲུག་དང་བརྒྱད་གཉིས་ལྡན་པ་ལ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །ལོགས་རེ་ལ་ཁྲུ་ཉི་ཤུའམ་ཉེར་ལྔར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ཚད་དེ། དེ་ལས་ཁྲུ་ཚད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ། །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལྔ་རྣམས་དང་། །བར་ཁྱམས་བཅས་པ་ཁྲོ་བོ་ཡང་། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་ཚད་གཉིས་གཉིས་འོང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཚད་ནི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ངེས་ཏེ། །ཞེས་པས། སློབ་དཔོན་ཕྱག་གཟོ་མི་གཟོ་དང་།གནས་ཁང་ཡངས་དོག་དང་། སློབ་བུ་འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། གང་མོས་ཀྱི་དབང་གིས་འདམ་ཁ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས། མོས་དང་འབྱོར་པས་རྣམ་ཕྱེའོ། །ཞེས་དང་སྤར་ཁབ་ལས། གཉིས་ནི་བཟོ་ཡི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པའི་ཚད་ནི། དབུས་མཐོ་ཞིང་མཐའ་ཀུན་ནས་སྙོམས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཤར་མཐོ་ན་ཚེ་ཐུང་། བྱང་མཐོ་ན་ནོར་འཛད་པས། དེ་གཉིས་ཅུང་ཟད་དམའ་བར་བྱ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ནི། ཕུར་བུ་སྲད་བུ་ཚོན་ཕྱེ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལའང་། རྒྱུ། གྲོགས། ཚད། གྲངས། རབ་གནས། ག
Chinese
“未完全分离故。”等等。如果是忿怒尊，则以“嗡。于十方世界无量中。”等等来劝请。诸佛父母众嬉戏之光融入地中。思维地自性显明为坛城，是为持地。仪轨中说：“以决定语嬉戏之光辉，一切皆明为坛城自性，完全持取。”等等。为何称其为地基平等呢？因为从地和执持地的分别念中解脱，象征着一切与自性觉悟菩提心平等结合。其中说：“一切自心平等结合故，地基亦如是成就。如此何者所显明，名为地基极平等。”等等。第二，坛城的量度是：“坛城一肘为量。”等等。对此有简、中、广三种量度。也就是，每边一肘，周围高八指，以及每边四肘，即一个身量，这两种是坛城简略的量度。仪轨中说：“八和四决定是，舒展和收缩二坛城，以九手印作标志。”等等。又，每边三个身量，即十二肘，以及十六肘这两种是中等的量度。其中说：“六和八二者相加，以四十二种装饰。”等等。每边二十或二十五肘是广大的量度。其中说：“于二十五肘的量度上，五部坛城皆具足，包括中庭的忿怒尊。”等等。因此，广、中、简三种有各自两种量度，因为其中说：“量度不定于因缘。”因此，取决于阿阇黎的手艺好坏，房屋宽窄，弟子贫富，以及各自的意愿。其中说：“由意愿和财富来区分。”以及《伞盖续》中说：“二者亦因工艺之故。”等等。形式的量度是：中央高，四周平整。然而，据说东方高则短命，北方高则耗财，因此这两方应该稍微低一些。第三，线是：“橛、线、颜料粉末。”等等。对此也有：材料、助伴、量度、数量、加持、
English
"Since it is not completely separated." and so on. If it is a wrathful deity, then urge with "Om. In the immeasurable realms of the ten directions." and so on. The light of the playful deities, male and female, dissolves into the earth. Thinking that the earth itself is clear in the nature of a mandala is holding the earth. The ritual says, "With the splendor of the definitive playful speech, everything is made clear as the nature of the mandala, and is completely grasped." and so on. Why is it called equal ground? Because it is liberated from the conceptualization of earth and holding the earth, symbolizing that everything is equally joined with the self-aware Bodhicitta. From this it says, "Since all minds are equally joined, the ground is also accomplished in the same way. Thus, whatever is manifested, is called the greatly equal ground." and so on. Second, the measurement of the mandala is: "The mandala should be one cubit in measurement." and so on. There are three measurements for this: concise, medium, and extensive. That is, one cubit on each side, eight fingers high around the perimeter, and four cubits on each side, which is one body length, these two are the concise measurements of the mandala. The ritual says, "Eight and four are definitely, the two mandalas of spreading and contracting, marked with nine mudras." and so on. Also, three body lengths on each side, that is, twelve cubits, and sixteen cubits, these two are the medium measurements. From this it says, "Six and eight are combined, adorned with forty-two aspects." and so on. Twenty or twenty-five cubits on each side is the extensive measurement. From this it says, "At the measurement of twenty-five cubits, all five family mandalas are complete, including the wrathful deities with the courtyard." and so on. Therefore, the three, extensive, medium, and concise, each have two measurements, because it says, "The measurement is not determined by conditions." Therefore, it depends on the skill of the Acharya, the size of the house, the wealth of the student, and their respective wishes. From this it says, "It is distinguished by wishes and wealth." And in the Umbrella Tantra it says, "The two are also due to craftsmanship." and so on. The measurement of the form is: high in the center and even on all sides. However, it is said that if the east is high, it shortens life, and if the north is high, it wastes wealth, so these two sides should be slightly lower. Third, the line is: "Peg, thread, colored powder." and so on. For this there are also: materials, assistants, measurements, numbers, blessings,