Tibetan
དབ་པའི་ཐབས། ཉེས་པ་སྤོང་བ་དང་བདུན་ལས། རྒྱུ་ནི། སྤྱིར་ཐིག་ཅེས་པ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་རྒྱུར་འགྱིང་ཕུར་དང་བསྐོར་ཕུར་ཏེ་ཕུར་བུ་གཉིས་དང་། སྲད་བུ་ལའང་གཉིས་ལས། ཡེ་ཐིག་གི་རྒྱུ། ཞི་བ་ལ་པདྨའི་རྒྱུས་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་རྒྱུས་ཆེན། གཉིས་ཀའི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱུ་ནི།རས་བལ་གཙང་མ་དཔའ་བོའི་རིན་གྱིས་ཉོས་པའོ། །དེ་འཁལ་བའི་གྲོགས་ནི་བུ་མོ་མཚན་ལྡན་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ཞི་བའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཚད་ནི། རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ། སྦོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆའོ། །གྲངས་ནི། ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་ལྔ་སྒྲིལ་དང་། དམ་ཚིག་གི་སྐུད་པ་དགུ་སྒྲིལ་ལམ་སུམ་སྒྲིལ་ཏེ། ལས་རིམ་ལས།པདྨའི་རྒྱུས་ལས་ཁ་དོག་བསྒྱུར། །བཅུ་དྲུག་ཕྱག་རྒྱས་ལེགས་བཀལ་ལ། །སྣལ་མ་གཅིག་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་དོག་གསུམ་ལྡན་སྣལ་མ་དགུ། །རས་བལ་ལས་བཏགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་སོ། །རབ་གནས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། དམ་ཚིག་གི་སྐུད་ པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དེ་ལས། གཙང་མའི་སྣོད་དུ་ལེགས་བཀོད་དེ། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་དག་ལ། །ཐུགས་ལས་ཡིག་འབྲུ་གྲངས་དེ་བཞིན། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མདུན་དྲངས་ཏེ། །མཆོད་སྦྱར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲངས་མཉམ་དང་། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་ངེས་པར་བསྡིམ། །ཞེས་སོ། །གདབ་པའི་ཐབས་ལ། དམ་ཐིག་གདབ་པ་དང་། ཡེ་ཐིག་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་དམ་ཚིག་ཐིག་སྐུད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས།ཕྱོགས་མཚམས་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་ནི། །སོ་སོའི་ཚད་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ། །ཞེས་པས། ཚངས་ཐིག་གཉིས། ཟུར་ཐིག་གཉིས། རྩ་ཐིག་བཞི་སྟེ་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ་ནས་ཆ་དབྱེ་བའོ། །དེའང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། མཆོག་གི་ཐིག་ཕྲན་བཞི་བཅུ་བཞི། །ལེགས་པར་ཁ་དོག་ཕྱེ་ཡང་རུང་། །རྟ་བབས་བརྒྱད་པོ་ཆ་མཉམ་ཞིང་། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཉིས་འགྱུར་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལག་ཆུ་ཧར་བཅས་པ། །རྟ་བབས་ཕྱེད་དང་གསུམ་དུ་བྱས། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོ་ལ་སྒོ་ཉིས་བརྩེགས་དང་། འཁོར་ཡུག་གཞིར་གདབ་པོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཐིག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཐིག་གདབ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རེ་རེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱས་གདབ་
Chinese
绘制的方法。断除罪过的七种方法中，原因是：总的来说，“线”的意思是不变的。其原因是两根橛子，即竖橛和圆橛。线也有两种。本初线的原因：对于寂静尊，是莲花的茎；对于忿怒尊，是大茎。两者的誓言物的原因是：用勇士的价格购买的干净的棉毛。纺线的助手是十六岁的具相少女，用寂静尊的十三种装饰品装饰。尺寸是：长短是坛城的两倍，粗细是门的二十分之一。数量是：用颜色改变。智慧的线二十五根或五根缠绕，誓言的线九根缠绕或三根缠绕。从事业次第来说：从莲花的茎改变颜色。十六手印好好安放。一根线也具有五五之数。要知道智慧的自性。具有三种颜色的线九根。用棉毛纺织，身语意。如是说。加持是：智慧的线加持为五种智慧，誓言的线加 持为身语意。从中：好好安放在干净的容器中。在日月之座上。从心中发出文字的数量。十方四时迎请到面前。供养焚香，祈祷。结合的智慧数量相等。一定赐予三金刚的加持。如是说。绘制的方法有：绘制誓言线和绘制本初线。第一种是：从金刚国王父母双尊显现的结合处，绘制誓言线，具有身语意的自性。从那里说：好好分开方位，按照各自的尺寸扩大。因此，绘制两根梵线，两根角线，四根根本线，即绘制八根大线后进行分割。这也是前面所说的：四十四根殊胜的细线。好好分开颜色也可以。八个马桩平均分配。轮等等是两倍。金刚手和水器等。马桩做成一半和三份。如是说。特别是对于忿怒尊，绘制双层门和周围的基。第二种是：在本初线的誓言线上方的虚空中绘制本初线。身语意各自也扩展绘制为五种智慧的自性。
English
The method of drawing. Among the seven methods of eliminating faults, the cause is: Generally, "line" means that which does not change. The cause of this is two pegs, namely the upright peg and the round peg. There are also two kinds of lines. The cause of the primordial line: For the peaceful deity, it is the stem of a lotus; for the wrathful deity, it is a large stem. The cause of the samaya substance of both is: pure cotton wool bought with the price of a hero. The assistant for spinning the thread is a sixteen-year-old maiden with good qualities, adorned with the thirteen ornaments of the peaceful deity. The measurement is: the length is twice the mandala, the thickness is one-twentieth of the door. The number is: change the color with dye. Twenty-five wisdom threads or five twisted together, and nine samaya threads twisted together or three twisted together. From the order of action, change the color from the lotus stem. Sixteen mudras are well placed. Even one thread has five fives. Know the nature of wisdom. Nine threads with three colors. Woven from cotton wool, body, speech, and mind. Thus it is said. The consecration is: the wisdom thread is consecrated into the five wisdoms, and the samaya thread is consecrated into body, speech, and mind. From that: well arranged in a clean container. On the seats of the sun and moon. The number of letters that arise from the heart. Inviting the ten directions and four times to the front. Offering incense and making prayers. The wisdom of union is equal in number. Surely bestow the blessings of the three vajras. Thus it is said. The methods of drawing are: drawing the samaya line and drawing the primordial line. The first is: from the union of Vajra King and Queen deities, draw the samaya line, which has the nature of body, speech, and mind. From there it says: Separate the directions well, and expand according to their respective measurements. Therefore, draw two Brahma lines, two corner lines, and four root lines, that is, divide after drawing eight great lines. This is also what was said before: Forty-four excellent fine lines. It is also good to separate the colors well. The eight horse posts are evenly distributed. Wheels etc. are doubled. Vajra hand and water vessel etc. The horse posts are made into half and three parts. Thus it is said. In particular, for the wrathful deity, draw a double-layered door and the surrounding base. The second is: draw the primordial line in the sky above the samaya line. Each of body, speech, and mind is also expanded and drawn as the nature of the five wisdoms.
Tibetan
པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མདོར་བསྡུས་ལྔ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་རིམ་གསལ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཞན་དུ་ན། ས་ཐིག་གི་སྔོན་དུ་གནམ་ཐིག་བཏབ་ཀྱང་འགལ་བར་མ་མཐོང་སྟེ།ཐིག་གི་པིཎྜཱརྠ་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ཐིག་གདབ། །དེ་ནས་ས་ཐིག་འཆད་པ་བཞིན། །ཉེས་པ་བྲལ་བར་གདབ་པར་བྱ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་པའི། །རྗེས་ལ་རབ་གནས་ལྡན་ཕྱིར་གདབ། །ཅེས་གདམ་ག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་མང་པོར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །རྔམ་ གློག་ལས། ཐིག་གཡོག་ལས་ཀྱི་སེམས་མ་སྟེ། །མཚན་ལྡན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་གར་དང་བཅས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ཐིག་གདབ། །དེ་ནས་ས་ཐིག་གདབ་པ་ཡང་། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་བྱེ་བྲག་ལས། །མཎྜལ་ཚད་ནི་ངེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་།མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་པས། བླ་མའི་མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་མཐོང་བ་གོམས་པས་བསྐོར་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་པ། ཐིག་སྐུད་མ་ཆད་པ། ཐིག་སྣ་མ་ཤོར་བ། ཐིག་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་གདབ་བོ། །གལ་ཏེ་མ་བསྒྲིམས་པའི་ཉེས་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། སྐུད་པ་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འཆི། །ཐིག་སྣ་ཤོར་ན་སློབ་བུ་འཆི། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་པས་ནི་གཉིས་ཀ་ཉམས། །རྒྱུད་ཆད་ལམ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐིག་སྐུད་དང་། ཐིག་ལ་འགོམ་པའང་ཉེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།ཐིག་སྐུད་ལ་གཤེགས་གསོལ་དང་། ཐིག་ཉིད་མཁའ་ལ་བཏེགས་པའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་ནས་ལས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། རབ་གནས་ལྡན་པའི་ཐིག་འགོམས་ན། །བདེ་གཤེགས་སྐུར་པ་བཏབ་དང་མཚུངས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལས་རིང་འགྱུར་ཕྱིར། །ཧྲཱྀཿསྒྲའི་ཕྱག་རྒྱས་འཛུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཚོན་ལ།དགོས་ཆེད། རྒྱུ། གྲངས། རབ་གནས། ཇི་ལྟར་དགྱེ་ལུགས། ཉེས་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་བསྟན་ཕྱིར་ཚོན། །ཞེས་པས་རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་དགོས་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་ཡེ་ཤེས་སོགས། །བསྟན་ཕྱིར་ཚོན་ལྔ་དགྱེ་བར་བྱ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་ལྔ་ཡི་ཕྱིར། །རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ནི། འབྱོར་བ་རབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་དང་། འབྲིང་གིས་འབྲུ་སྨན་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང་། ཐ་མས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། གསེར་དང་དངུལ་དང་བཻ་ཌཱུརྻ། །པད་རཱག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཉིད། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་
Chinese
帕哦。 就像那样，在那里面说：“智慧金刚简略五，誓言次第皆明示。” 在别的地方，在画地线之前画天线也没有看到有冲突，在画线的意义中说：“自性坛城画天线，之后如说画地线，应无过失而画。或者因为智慧誓言者，之后为了具备加持而画。” 因为说了选择，而且在很多合格的论典中也是那样出现的。 嗡 嗡 电：画线工作的心不要散乱，具相加持之后，手印姿势一起，自性坛城画天线，之后画地线也是，因为调伏的差别，坛城的量没有定数。 无论如何，因为“有智慧的大师要努力做”，所以得到上师的口诀并且习惯了所见，旋转方向不混乱，线绳不断，线头不掉，线流不断地画。 如果不努力的过失是，在事业次第中说：“线断则上师死，线头掉则弟子死，方向错乱则二者都毁坏，传承断绝，损害道。因此智者应努力做。” 因为这样说了，而且踩线绳和线也是过失，所以对线绳进行祈请，进入线本身抬高的下方进行工作。 在那里面说：“如果踩到具有加持的线，就像诽谤善逝一样，远离佛法，因此以啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）字的印进入。” 第四是颜料，必要，材料，数量，加持，如何堆积，避免过失。 第一是，因为“为了向未见愚昧者展示颜料”，所以分开各种颜色的粉末颜料的必要。 在事业次第中说：“为了向未见愚昧者展示智慧等，所以堆积五种颜料，对于下等者来说，因为五种颜料，要知道是五种姓的智慧。” 材料是，富裕者用五种珍宝，中等者用谷物药材改变颜色，下等者用无垢的五种颜色的粉末颜料。 在金刚镜中说：“金和银和吠琉璃，红莲花和因陀罗青莲，具备五种珍宝”，
English
Pa oh. Likewise, it says in that very text: "The five condensed wisdom vajras, clearly explain the vows in sequence." Elsewhere, it is not seen as contradictory to draw the sky line before the earth line. In the meaning of drawing lines, it says: "Draw the sky line of the self-nature mandala, then explain the earth line. It should be drawn without fault. Or, because of the wisdom vow holders, draw it after having the blessing." Because it is said to be a choice, and it appears that way in many valid texts. Hum. Electricity: The mind for drawing lines should not be distracted. After being blessed with the signs, with mudras and gestures, draw the sky line of the self-nature mandala. Then, drawing the earth line also depends on the differences in taming. The measurement of the mandala is not fixed. In any case, because it says, "The great wise one should strive to do it," one should draw it without confusing the direction of rotation, without breaking the thread, without losing the end of the thread, and without interrupting the flow of the thread, having obtained the guru's instructions and being accustomed to seeing. If the fault of not striving is, it says in the activity sequence: "If the thread breaks, the teacher dies. If the end of the thread is lost, the disciple dies. If the direction is confused, both are ruined. The lineage is cut off, and the path is harmed. Therefore, the wise should strive to do it." Because it is said so, and because stepping on the thread and the line is also a fault, one should request permission to step over the thread and work by entering under the raised line itself. It says in that: "If one steps on the blessed line, it is like slandering the Sugata. Because one becomes distant from the Buddha's teachings, one should enter with the mudra of the Hrih (藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲) syllable." Fourth, regarding colors: necessity, material, number, blessing, how to arrange them, and avoiding faults. First, because "colors are for showing to the unseen and ignorant," the necessity of separating the different colors of powdered pigments. It says in the activity sequence: "In order to show wisdom and so on to the unseen and ignorant, one should arrange five colors. For the inferior ones, because of the five colors, one should know them as the five wisdoms of the families." The material is: the wealthy use five kinds of precious gems, the middle class use grains and medicines to change colors, and the poor use five colors of pure powdered pigments. It says in the Vajra Mirror: "Gold and silver and lapis lazuli, red lotus and Indra-nila, possessing five precious gems,"