Tibetan
་འཁོར་གྱི་ཤར་ལྷོར་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་ཁྲུ་གང་བ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པ་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་གཞུང་བསྲང་། དེ་ནས་སློབ་བུ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། གནང་བ་སྦྱིན་ཞིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། མདུན་དུ་དྲངས་ནས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཕྲལ། ལྷར་བསྐྱེད་དེ་དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབ་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་བ་རྣམས་བྱས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉིས། སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་། རྨི་ལམ་བརྟག་པའོ། །ཕྱི་མའི་དོན་དུ་ཁྱོར་ཆུ། བསྲུང་སྐུད། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་གསུམ་སྟེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གསལ་བ་དང་། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་། མི་འཁྲུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་སྐྱོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དབང་གི་གེགས་བརྒྱད་བཤད་དེ། རྨི་ལམ་བརྟག་ཏུ་བཅུག་གོ། །གལ་ཏེ་ངན་ན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་རྒྱས་བསྲུང་ཞིང་། ཀུན་ངན་ན་དྲག་པོའི་མེས་སྦྱང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རབ་བསགས་ལ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་སྦྱར། །ཁྲུས་བྱས་དྲི་དང་ལྡན་པའི་བུས། །ངེས་པར་གནས་སུ་ཐལ་སྦྱར་ནས། །འབད་དེ་སེམས་ལྔ་ བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་ལ་ལན་དུ་སྦྱིན་བྱ་བ། །ཞེས་སོགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས། །གསལ་བྱས་རབ་ཏུ་བྲོད་པ་བསྐྱེད། །རྡོ་རྗེས་ངེས་དྲངས་ཧཱུཾ་འོད་ཟེར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་གནས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཡན་ལག་ལྡན་པ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆས་ཁྱབ་པར་སྦྱར། །སོ་ཤིང་ཀུ་ཤ་བསྲུང་སྐུད་ཆུ། །སྦྱིན་ལ་ལས་སྦྱར་མཚན་མ་བརྟག །གང་ཞིག་ངན་པར་གྱུར་པ་ན། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྲུང་བར་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བར་ཆད་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ནོ། །དྲག་པོ་མེ་ཡིས་བཟློག་པར་བྱ། །ལས་རྗེས་ཤིས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ལའང་། དགོས་པ་དང་། ལས་ཁྲིགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་ཤིང་བཀོད་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ས་ལ་སོགས་པར་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱང་བས། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ།
Chinese
在坛城的东南方，准备好绘制的直径一肘的圆形八瓣莲花等所有物品。上师端正仪轨。然后让弟子们沐浴，生起菩提心，给予允许并使之欢喜。引领至前方，驱除障碍并消除罪障。观想为本尊，进行灌顶加持，授予盔甲，守护身体，然后观察成就的征兆。这方面有两种：丢弃牙签和观察梦境。为了后者的目的，准备三样东西：捧水、守护线、吉祥草，为了次第如梦境清晰，不生障碍，不混乱。之后，为了了解成就之器的缺陷，宣说八种灌顶的违缘，让他们观察梦境。如果梦境不好，就用金刚夜叉的咒语来守护。如果所有梦境都不好，就用猛烈的火焰来净化。这些也出自《金刚事业次第》中：积累所有需要的物品，结合事业的金刚坛城次第。沐浴后，由具有香气的孩子，一定在地方涂抹灰尘后，努力生起五种心。其中应给予答复。等等。使坛城的意义和功德清晰，生起极大的欢喜。用金刚钩 निश्चित 引导吽字光芒，在金刚萨埵处安住。同样，对于具有支分者，用金刚盔甲遍布。给予牙签、吉祥草、守护线、水，结合事业，观察征兆。如果出现不好的征兆，金刚夜叉瑜伽士，用獠牙手印进行守护。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa krodha samaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，夜叉，忿怒，誓言，吽，呸。）从所有障碍中解脱。一切一切皆是如此。用猛烈的火焰来遣除。事业的结果将会吉祥。如是说。第三，坛城安住方面，也有必要和事业次第两种。第一，将剩余的形象手印绘制和布置，加持为智慧坛城，这本身就成为成就的圆满所依，有这样的必要。也如是说：在地上等处做手印，如果获得解脱次第，通过清净的智慧来净化，更不用说，那就是它本身。如是说。第二方面。
English
In the southeast of the mandala, prepare all the items, such as a drawn circular eight-petaled lotus that is one cubit in diameter. The master should straighten the ritual text. Then, have the disciples bathe and generate bodhicitta, granting permission and creating joy. Lead them forward, dispel obstacles, and purify obscurations. Visualize them as deities, perform the empowerment and blessings, bestow armor, protect the body, and then examine the signs of accomplishment. There are two aspects to this: discarding the tooth stick and examining dreams. For the purpose of the latter, prepare three things: a handful of water, a protective cord, and kusha grass, in order to ensure that the dreams are clear, that obstacles do not arise, and that there is no confusion. After that, in order to know the flaws of the vessel for accomplishment, explain the eight obstacles to empowerment and have them examine their dreams. If the dreams are bad, protect them with the mantra of Vajra Yaksha. If all the dreams are bad, purify them with fierce fire. These are also from the Vajra Karma Sequence: Accumulate all the necessary items, combine the sequence of the karma mandala. After bathing, by a child with fragrance, definitely after smearing ashes on the place, strive to generate the five minds. In response to that, giving should be done. And so on. Clarify the meaning and qualities of the mandala, generate great joy. With the vajra, definitely draw the HUM light rays, and establish them in Vajrasattva. Likewise, for those with limbs, spread the vajra armor. Give the tooth stick, kusha grass, protective cord, and water, combine the karma, and examine the signs. If something turns out badly, the Vajra Yaksha yogi should protect with the fang mudra. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra yakṣa krodha samaya hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Yaksha, Wrathful, Samaya, Hum, Phat.) May you be liberated from all obstacles. Everything, everything is just like that. Avert with fierce fire. The result of the action will be auspicious. Thus it is said. Third, regarding the establishment of the mandala, there are two aspects: necessity and the sequence of actions. First, by blessing the remaining image handprints that have been drawn and arranged as the wisdom mandala, it itself becomes a perfect support for accomplishment, there is such a necessity. It is also said: By making handprints on the ground and so on, if the stages of liberation are attained, by purifying with pure wisdom, what need is there to mention, it is itself. Thus it is said. The second aspect.
Tibetan
སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྡིམ་པ་དང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བསལ་བ་དང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱན་ཆས་ཀྱིས་མངའ་གསོལ་བ་དང་། ཆུ་བདུན་གྱིས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་ཕྱི་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། བདེན་པས་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། བསྐོར་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་དགུ། དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བཅོས་བུའི་རས་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །རྒྱན་ཕྲེང་བཏུང་དང་བྲོ་བས་བསྐོར། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཆུང་ལས། རྒྱན་ནི་ཁ་དོག་བཅོས་པའི་སྣ་ཚོགས་རས། །བླ་རྒྱན་འོག་རྒྱན་བར་རྒྱན་མཛེས་པ་དང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མཛེས་པའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །གཟུགས་ སྒྲ་དྲི་རོ་བཟའ་བཏུང་དེ་བཞིན་བསྐོར། །ཞེས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་བསྙེན་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། དེ་ནས་གནས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་འཆར་དུ་བཅུག་པ་ལ་བ་བྱུང་ལྔ་དང་འབྲུ་མར་གྱིས་བྱུགས་ཤིང་ཤིང་ཤུན་ལྔས་ཕྱི། སླར་ཡང་སྤོས་ཀྱི་ལྡེ་གུས་བྱུགས་ལ་རས་ཀྱིས་འཕྱི་ཞིང་དྲི་ལྔས་བསྐུས་ཏེ་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལས་རིམ་ལས། བུམ་ཆུ་ཅུང་ཟད་དབུས་བསྡུས་ལ། །རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཤར་དུ་སྦྱར། །མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་རྒྱས་པར་དགྲམ། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔས་ལེགས་བྱུགས་ལ། །ཙནྡན་དཀར་དམར་ཨུ་དུམ་བར། །ནྱཱ་གྲོ་ཏ་དང་པཪྤ་ཏ། །ཤིང་ཤུན་ཕྱེ་མས་འཕྱི་བར་བྱ། །དེ་དག་ལ་སོགས་བུམ་ཆུ་རྣམས། །དངོས་མིན་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཤེས་བྱ། །རང་གི་ཆོ་གས་ལེགས་མཆོད་ལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། བསྐྱེད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱང་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ཅེས་སོགས་དང་། ལས་རིམ་ལས། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད། །གང་ནའང་མི་གནས་མི་དམིགས་པར། །མིག་ཡོར་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། དེར་གཟུགས་སྐུ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་ལ། བདག་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་
Chinese
先行的次第，以及以三摩地生起坛城，迎请智慧尊并摄入，去除根等过失，以盛大的功德庄严加持，以七水沐浴并擦拭，献上内外供品，祈请以真谛稳固安住，绕行并祈愿等九项。第一项是，此中说：“以种种绸缎的装饰，以花鬘饮料舞蹈围绕。”此句的释文中说：“装饰是颜色各异的绸缎，上饰、下饰、中间饰，以及珍宝种种美妙的花鬘围绕，色、声、香、味、食物饮料也同样围绕。”等等，坛城的装饰，以及灌顶的用具等聚集后，阿阇黎作瓶供，并在外面作广大的火供。之后，将所依之像显现在镜中，涂以五种牛乳和酥油，用五种树皮擦拭。再次用香泥涂抹，用布擦拭，用五香熏染，从而校正寂静或忿怒的仪轨。如是，在仪轨中也说：“瓶水稍微汇聚于中央，广大的火供在东方进行，五种供品广大陈设，用五种牛乳良好涂抹，白檀香、红檀香、乌昙跋罗，榕树和波波树，用树皮粉末擦拭。这些以及其他的瓶水等，应知是对非真实的影像。以自己的仪轨良好供养。”如是说。第二项分为净化和生起两部分。第一部分是，以空性咒语净化为空性，此中说：“身语意和一切法。”等等。仪轨中说：“以空性智慧秘密咒，身语意等一切法，无论何处不住不执著，以如梦如幻的方式结合，于虚空之中观修虚空。”如是说。第二部分是，以如乐器般的三摩地生起坛城，从自己的心间放出种子字，生起五大次第重叠的宫殿及座垫。于彼处，诸佛像显现为空性智慧，自身与父母交合的菩提心，以及各个本尊的种子字。
English
The preliminary steps, such as generating the mandala with samadhi, inviting and absorbing the wisdom beings, removing faults of the senses and so forth, bestowing greatness with ornaments of excellent qualities, bathing and wiping with seven waters, offering outer and inner offerings, requesting steadfast abiding with truth, circumambulating and making aspirations, are nine in total. The first is: Here it says, "With various decorations of silk, surrounded by garlands, drinks, and dances." In the commentary on this, it says, "Decoration is various colored silks, upper ornaments, lower ornaments, and intermediate ornaments, adorned with beautiful garlands of various jewels, forms, sounds, smells, tastes, foods, and drinks are similarly surrounded." And so forth, the ornaments of the mandala, and the implements for empowerment, etc., are gathered, and the Acharya performs the vase practice, and performs an extensive fire offering outside. Then, the image to be based upon is made to appear in a mirror, smeared with the five products of a cow and sesame oil, and wiped with five kinds of tree bark. Again, it is smeared with fragrant mud, wiped with cloth, and fumigated with five incenses, thereby correcting the ritual of peaceful or wrathful deities. Thus, it is also said in the ritual sequence: "Slightly gather the vase water in the center, perform the extensive fire offering in the east, extensively arrange the five offerings, smear well with the five products of a cow, white sandalwood, red sandalwood, udumbara, nyagrodha, and parpata, wipe with tree bark powder. These and other vase waters, should be understood as being for the non-real image. Offer well with your own ritual." So it is said. The second is divided into purification and generation. The first part is, purifying into emptiness with the mantra of shunyata (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性), here it says, "Body, speech, mind, and all phenomena." And so forth. In the ritual sequence it says, "With the secret mantra of emptiness wisdom, all phenomena such as body, speech, and mind, not abiding or fixating anywhere, combining in a dreamlike manner, meditate on space in space." So it is said. The second part is, generating the mandala with samadhi like musical instruments, from one's own heart, emanate the seed syllable, generating the five elements in successive layers, the palace with its seat. There, the forms of the deities appear as emptiness wisdom, the bodhicitta of oneself in union with the father and mother, and the seed syllables of each deity.