Tibetan
།ལྔ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་མི་ནུས་པའམ། རིམ་འཇུག་གི་གང་ཟག་གིས་བསྒོམ་བྱར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག །མཚན་བཅས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་བྱ་བས་ལྷག་པའོ། །དབྱེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་དང་། བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས། །གདུལ་བའི་དོན་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གདུལ་བའི་དབང་གིས་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་གཞན་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་ཉོན་མོངས་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བྱེད་ཕྱིར། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བཤད་ཚུལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་བསྡེབ་མ་ཤེས་ན། བདུད་རྩི་རོ་ཉམས་ལྟ་བུའི་བཤད་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ལས་སྡེབས་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འདྲེལ་བ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཁྲིགས་དང་འདྲེལ་བ། ཆོག་ཁྲིགས་ཕྱག་བཞེས་དང་འདྲེལ་བ། ཕྱག་བཞེས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་འདྲེལ་བ་སྟེ། འདྲེལ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞི་ཁྲོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སོ་སོའི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས། སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཡོ་བྱད་བསགས་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མེད་པའི་གནས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་པ་དང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང་། །འདོད་པའི་གཡེང་བ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །ཞེས་དང་། བི་མ་ལའི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལས། བསམ་གཏན་དགྲ་ལས་རིང་གྱུར་པའི། །བཀྲ་ཤིས་གནས་སུ་བསྡད་པར་བྱ། །བསྡུ་བའི་རྐྱེན་གཉིས་ཚོགས་བྱས་ལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་བཟང་པོ་ལ།རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཆ་གསུམ་གཏང་། ནང་དུ་འདུག་ལ་མཆོད་ཆས་རྣམས་བཤམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། གྲལ་ཕྱག་དང་ཚུལ་ཕྱག་བྱ་བ། རྒྱུད་སྦྱང་བ། མཚམས་བཅད་པ། བཤགས་པ་བྱ་བ། དམ་བཅའ་བ། བྱིན་དབབ་པ། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར་དབང་ཐོབ་པ་སྔ་
Chinese
第五，殊胜三摩地是：像这样不能修习，或者对于次第进入的补特伽罗来说，成为修习对象的三摩地的差别是什么呢？是通过观想有相本尊之身的行为而殊胜。分类有：慈悲寂静的和降伏魔众忿怒的坛城两种。如《根本续》中所说：殊胜三摩地有两种，为了调伏的缘故有寂静和忿怒。那么，以调伏的威力如何变成两种呢？此续的后续说：自他自体一切相，为了全部寂静的缘故，称作寂静坛城。对于难以调伏的烦恼，以慈悲的威力而作忿怒，因此宣说忿怒坛城。像这样，在八种讲述方式的过失中，如果不了解现观的次第组合，就会有如甘露失去味道一样的讲述过失。因此，要结合现观的次第来讲解。其理由也与续、修法相连，修法与仪轨相连，仪轨与实践相连，实践与上师传承的窍诀相连。 因此，必须通过具备四种关联的方式来讲解。其中有两种：寂静和忿怒共同的前行，以及各自的次第。第一种包括：首先应做的次第和真实的前行。首先是：作为所依的补特伽罗，获得灌顶并安住于誓言，积聚不与罪恶相混的资具，在没有荆棘的禅定之处进行修习。就像《如镜修法》中所说：使上师欢喜，在幻化网坛城中，圆满一切灌顶，舍弃一切欲望的散乱。以及《无垢本尊观修诀窍》中所说：住在远离禅定之敌的吉祥处，积聚两种集合的因缘。也就是在好的时辰，绘制所依的坛城，外面布设三份供品，里面安坐，陈设供品。第二种包括：排列顶礼和如法顶礼，净治相续，设结界，忏悔，立誓，降临加持，供养加持七种。第一种是：大多数古代人很早就获得了灌顶。
English
Fifth, the superior Samadhi is: What is the difference between Samadhi that cannot be practiced in this way, or that becomes an object of practice for a person who enters gradually? It is superior through the act of visualizing the form of a deity with characteristics. The divisions are: the peaceful and compassionate, and the wrathful mandala that subdues demons, two types. As it says in the root text: "Superior Samadhi has two aspects, peaceful and wrathful for the sake of taming." So, how does it become two due to the power of taming? The subsequent tantra of this says: "Self, other, self-nature, all aspects, for the sake of making everything peaceful, it is called the peaceful mandala. For afflictions that are difficult to tame, due to the power of compassion, it acts wrathfully, therefore it is taught as the wrathful mandala." Like this, among the eight faults of explanation, if one does not understand the order of combining the realizations, there will be a fault of explanation like nectar losing its taste. Therefore, one must explain it in conjunction with the order of the activities of realization. The reason for this is also connected to the tantra and the practice method, the practice method is connected to the ritual, the ritual is connected to the practice, and the practice is connected to the instructions of the guru lineage. Therefore, it must be explained through a method that possesses four connections. There are two types: the common preliminaries of peaceful and wrathful, and the individual stages. The first includes: the order of what should be done first, and the actual preliminaries. First, the person who is the basis, having received empowerment and abiding in the vows, accumulates the necessary items that are not mixed with sin, and practices in a place free from thorns of meditation. As it says in the "Mirror-like Practice Method": "Having pleased the guru, in the mandala of the net of illusion, having perfected all empowerments, having abandoned all distractions of desire." And as it says in the "Essential Instructions for Visualizing the Deity Form of Vimala": "Residing in an auspicious place far from the enemy of meditation, accumulating the causes of the two accumulations." That is, at a good time, draw the mandala of the basis, arrange three portions of offerings outside, sit inside, and arrange the offering items. The second includes: arranging prostrations and proper prostrations, purifying the continuum, setting boundaries, confessing, making vows, invoking blessings, and blessing the offerings, seven things. The first is: most ancient people received empowerment early.
Tibetan
རིམ་མམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒན་པ་ལ་གྲལ་ཕྱག་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཚུལ་ཕྱག་མཛད་གསུངས་ནའང་། རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདུ་བའི་ཐོག་མར་ལྷ་ལ་གྲལ་ཕྱག་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྒན་རིམ་གྱིས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་བཟུང་ལ། །ཡོངས་སུ་ཐིམ་བྱས་རྗེས་ལ་འདུག །ཅེས་པས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཕུལ་ལ། མཐར་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུན་བཤགས་རྩ་བ་ལས། རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །བླ་མ་སྙིང་པོར་བཞུགས་བྱས་ལ། །ཕྱག་སྐྱབས་མཆོད་དང་བཤགས་པ་དང་། ། ཡི་རང་སེམས་བསྐྱེད་ལུས་དབུལ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་བསྔོ་བསྡུ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚམས་ནི། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས། །རྣམ་རྟོག་འདུ་ཤེས་ཀུན་སྤངས་ན། །བགེགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་མི་འགྱུར། །དེ་བས་རྣམ་རྟོག་བགེགས་ཡིན་པར། །ཡང་དག་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་དང་།གསང་འགྲེལ་ལས། མཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་རྟོག་གནན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་མཚམས་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་འདིར། མཚོན་ཆ་འཆོལ་བ།མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག །བསྲུང་བ་འཁོར་ལོ། ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པའི་མཚམས་བཞི་ལས། བླ་མ་རྣམས་ཞིབ་ལ་མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག་གི་གླུ་འདི་བླངས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས། ཕྱག་ཆེན་ནི།མི་རྟོག་པ་དེའི་ངང་ལས། ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཀྱང་། རྣམ་པ་རང་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་དང་བཟང་མོར་སྐབས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །གཞན་གསུམ་འདེབས་ཚུལ་དྲིལ་བུ་གསིལ། །ཞེས་བཅའ་འོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཛྭ་ལཱ་ན་ལཱརྐའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་སོ་སོའི་གཟུགས་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། བདུད་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྡིགས་བསྐྲད་བརླག་པར་བྱས། ཚུར་འདུས་པ་ལས་ཕྱི་ནས་རིམ་པར། རྡོ་རྗེ།འཁོར་ལོ། རིན་ཆེན། པདྨ། རལ་གྲི། དྲིལ་བུ་རྣམས
Chinese
即使有人说，对年长的上师以位次礼，对本尊神以仪轨礼。但是，宗喀巴大师说，集会开始时，对神以位次礼，对年长的瑜伽士以符合仪轨的礼节来做是最好的。第二，在《菩提道次第》中说：“采取八支行的方法，完全融入后安住。”因此，迎请福田，献上八支行，最后将一切收摄于自身。这也是在《常忏根本》中说：“迎请诸佛及其眷属，上师安住于心间，顶礼皈依供养忏悔，随喜发心身布施，将所有善根回向大菩提。”第三部分分为两点。无相无分别的界限是：念诵“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想一切法皆空且无我。正如《如镜》中所说：“若舍弃一切分别念与执着，则魔障的加行无法转变。因此，真正的觉性宣说分别念即是魔障。”以及《秘密释》中说：“结界的国王以无分别智，镇压魔障的国王分别念。”第二，有相的界限是：一般来说，在有相手印的情况下，有四种界限：武器散乱、武器誓句、守护轮和忿怒十尊的嬉戏。上师们详细地做武器誓句。正如《广大》中所说：“此后，薄伽梵吉祥普贤王如来唱诵了武器誓句之歌。”等等。其次第是：如前所说：“一切皆以四手印印持。”因此，四手印中的大手印是：在无分别的境界中，虽然本体不可分割，但相状自身转变为五部如来和善女。誓句手印是：举起金刚杵，旋转法轮，其他三种安立的方式是摇动铃铛。法手印是：念诵“扎拉纳拉尔嘎”的咒语。事业手印是：从结印的手中，变幻出无数微细的各自手印的形象，恐吓、驱逐、摧毁一切魔障。从外部依次收摄为：金刚杵、法轮、珍宝、莲花、宝剑、铃铛。
English
Even if it is said that one should offer seat prostrations to elder lamas and ritual prostrations to the yidam deity, Je Rinpoche said, "It is best to offer seat prostrations to the deity at the beginning of the gathering, and to offer prostrations in accordance with the ritual to elder yogis." Secondly, in the Lamrim, it says, "Taking the method of the eight branches, abide after having completely dissolved." Therefore, invite the field of merit, offer the eight branches, and finally gather all the realms into oneself. Also, in the root text of the Daily Confession, it says, "Invite the Victorious Ones with their retinues, have the lama reside in the heart, and perform prostrations, refuge, offerings, and confession, rejoice, generate bodhicitta, offer the body, and dedicate everything to great enlightenment." The third part has two aspects. The boundary of the formless, non-conceptual state is: by uttering "Hum" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), contemplate that all phenomena are empty and without self. As it is said in "Like a Mirror": "If all conceptual thoughts and perceptions are abandoned, then the activities of obstacles will not change. Therefore, true awareness declares that conceptual thought is an obstacle." And in the "Secret Explanation" it says: "The king of boundaries, with non-conceptual wisdom, suppresses the king of obstacles, conceptual thought." Secondly, the boundary with characteristics is: Generally, in the case of mudras with elaboration, there are four boundaries: scattered weapons, weapon samaya, protection wheel, and the play of the ten wrathful deities. Lamas meticulously perform the weapon samaya. As it is said in the "Extensive": "Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, sang this song of weapon samaya." And so on. The order of that is: As it says in the same text: "Everything is sealed with the four mudras." Therefore, the Mahamudra among the four mudras is: In the state of non-conceptuality, although the essence is indivisible, the forms themselves are transformed into the five Tathagatas and the Good Woman according to the occasion. The Samaya Mudra is: Raise the vajra and turn the wheel. The way to establish the other three is to ring the bell. The Dharma Mudra is: Reciting the mantra of Jvalanarka. The Karma Mudra is: From the mudra-bearing hand, emanate countless subtle images of the respective hand symbols, threatening, expelling, and destroying all maras and obstacles. Gathering back, from the outside in order: Vajra, Wheel, Jewel, Lotus, Sword, Bell.