Tibetan
ཁྲོད་ཤིས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་ལས། ཤིས་པ་མིན་ན་སྤོའམ་སྦྱང་། །སྐྱོན་དག་སྤངས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་དུ། །དངོས་གྲུབ་ཁྲོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བསླང་བ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ། །སེར་སྣ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །རིན་བཅལ་བདེན་པ་བསྒོས་ལས་བསླང་། །ཞེས་པས་སྣང་བ་ལ། བསླང་བ་དང་། མི་སྣང་བ་ལ་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དེའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ་རིན་གཞལ་ཏེ་བསླང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་ལ་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ས་དབུས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྕི་བ་དྲི་ཡིས་བྱུག །མཉམ་ཞིང་གླང་ཀོ་ཙམ་བྱས་ལ། །ག་པུར་ཙནྡན་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཆག་ཆག་བཏབ་ཅིང་ལས་གཞུང་བསྲང་། འདོད་གསོལ་གྱི་རེ་སྨོན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་དོད་དུ། སའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་དུ། སའི་ལྷ་མོ་བསྐྱེད་ལ། སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ནས་ནམ་མཁར་དགེ་བའི་དབང་དུ་བཞག་གོ། །དེ་ནས་བར་ཆད་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ མཚམས་གཅོད་དེ། དེ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཧཱུཾ་བསྡུས་ཏེ། །མི་བཟད་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་ཡི། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་འབར་བ། །རྐང་མཐིལ་ཐུགས་ལས་མཐིང་ནག་ཧཱུཾ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གོམ་པར་བཅས། །ཁྲོ་བོ་ཡུངས་ཀར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ། །འོག་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྒྱ་གྲམ་ཕུར། །འབར་བའི་མེ་ཡིས་ཕྱོགས་མཚམས་བསྐོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཏྲི་ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དཔུང་བཞི་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཏུལ་ནས། །རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་དབང་བཙུགས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བདག་གིས་ཀྱང་། །ངེས་པར་བྱ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ས་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་རཏྣ་པ་ཤཾ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་འཛུམ་པའི་འོད་དང་བཅས་ཏེ་ཐིམ་པས་ས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞིར་བསམ་པའོ། །བཞི་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས། དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟངས་སོགས་ཕུར་བུ་ཟླ་གམ་ལ། །ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་མཆོག་ཁྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཟངས་ཕུར་དབལ་ཟླ་གམ་ཅན་པདྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་བསྐྱེད་དེ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཏབ་པས་བདག་གི་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྦྱོང་བ་ནི། དེ
Chinese
吉祥！在忿怒尊的事业仪轨中说：如果不吉祥，就移走或净化。清除了罪过之后，在尸陀林中，修持成就忿怒尊。这样说。第三，是索取。在《怖畏电光》中说：为了平息争端，对于显现和不显现的主人，以不悭吝的心，通过估价真实的代价来索取。因此，对于显现的事物进行索取，以及对于不显现的事物进行索取。第一种是，对于成为该土地的主人的国王等，估价之后进行索取。第二种是，对于善逝和土地女神及其眷属进行索取。第一种是，在仪轨中说：在非常仔细检查过的土地中央，用香涂抹沉重的坛城，做得平整且像牛皮一样，并使其具有樟脑和檀香。如是按照所说的，进行挖掘，并端正事业之根本。代替所有愿望和祈求，祈请赐予土地的成就。第二种是，在自己观想为甘露旋之后，在面前观想出土地女神，迎请并供养后，将其置于虚空中成为善的助缘。然后，为了消除障碍，以嗔恨金刚的傲慢 进行结界。其中说：佛陀加持力，汇集于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。极其可怖畏，嗔恨金刚眼放光，脚底心间生，深蓝吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以秘密咒语金刚步，忿怒尊芥子撒十方，下及四隅十字橛，火焰围绕四方隅。这样说。然后，以三叉戟手印，如伟大的至尊金刚，以四臂降伏魔众后，建立王国和正法的统治，同样地，为了我能确定地绘制坛城，祈请赐予土地的成就。嗡 班杂 贝夏 悉地 咕如 萨玛雅 斯瓦哈。这样念诵，女神带着微笑的光芒融入，从而将土地观想为智慧的土地。第四，是摄伏。其中说：为了摄伏成就，用铜等制成的橛，月牙形，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的胜乐忿怒尊。如是观想为铜橛，具有火焰和月牙形，莲花金刚橛，一面四臂，加持三处后，插入，从而观想为摄伏于我的掌控之下。第五，是净化。那
English
Auspicious! In the activity ritual of the Wrathful One, it says: If it is not auspicious, either remove or purify it. Having abandoned faults, in the charnel ground, accomplish the siddhi of the Wrathful One. Thus it is said. Third, is the requesting. In 'Fearsome Lightning,' it says: In order to pacify disputes, to the visible and invisible masters, with a mind free from miserliness, request by estimating the true value. Therefore, there is requesting from the visible and requesting from the invisible. The first is: to request from the king, etc., who is the master of that land, after estimating the value. The second is: to request from the Sugata and the earth goddess with her retinue. The first is: In the ritual, it says: In the center of the land that has been very carefully examined, smear a heavy mandala with fragrance, make it even and like a cowhide, and make it have camphor and sandalwood. As it is said, dig and straighten the root of the activity. Instead of all wishes and prayers, pray for the granting of the siddhi of the land. The second is: In front of oneself, having generated as the swirling nectar, generate the earth goddess, invite and offer, and then place her in the sky as a support for virtue. Then, in order to dispel obstacles, with the pride of the wrathful vajra, establish the boundary. From that, it says: Buddha's blessings, gather into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). Extremely fearsome, the eyes of the wrathful vajra blaze, from the soles of the feet and the heart, a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). With the secret mantra vajra step, the wrathful one scatters mustard seeds in the ten directions, below and in the corners, a crosswise stake, flames surround the corners. Thus it is said. Then, with the trident mudra, just as the great supreme vajra, with four arms subdued the hordes of demons, and established the kingdom and the rule of Dharma, similarly, in order for me to definitely draw the mandala, pray for the granting of the siddhi of the land. Oṃ Ratna Paśaṃ Siddhi Kuru Samaya Svaḥā. By reciting this, the goddess dissolves with a smiling light, thereby contemplating the land as the land of wisdom. Fourth, is subjugation. From that, it says: In order to subjugate the siddhi, a stake made of copper, etc., crescent-shaped, the supreme wrathful one arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). Thus, visualize a copper stake, with flames and a crescent shape, a lotus kīla, one face and four arms, bless the three places, and then insert it, thereby contemplating it as being subjugated under my control. Fifth, is purification. That
Tibetan
་ལས། སྦྱང་བ་ལས་མི་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པར་འགྱུར།ཞེས་པས་དོན་བཞི་ལས། དང་པོ་ལས་དང་བྱ་བས་སྦྱོང་བ་ནི། ཐོག་མར་ལྟོ་འཕྱེའི་ཕྱོགས་ནས་བསླང་སྟེ། བམ་བརྒྱད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ལས། ལྟོ་འཕྱེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྟོན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ཉི་མ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །མགོ་ཤར་ཁ་ལྷོ་གཡོན་གྱིས་ཉལ། །དགུན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་མགོ་བོ་ལྷོ། །དཔྱིད་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ནུབ་ཏུ་མགོ། །དབྱར་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་བྱང་དུ་མགོ། །ས་བདག་ལྟོ་འཕྱེ་དེ་ལྟར་གནས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ལྟོ་འཕྱེ་བརྐོ། །ཞེས་བརྟགས་ཏེ། ལྟོ་བ་ནས་བརྐོས་ལ་ སའི་རོ་རྣམས་བསལ་ཏེ། ལས་རིམ་ལས། ཆུས་བཀང་གོམ་པ་བརྒྱ་བལྟ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་པྲ་བརྟགས་ལ། གཏེར་གཞུག་ཅིང་སྟེགས་བུ་བརྩིག །དེ་ནས་གོམ་ཡེ་སུམ་ཅུ་བཏང་སྟེ། ཕུང་ལྔ་སྐུ་ལྔར་དག་བྱེད་འབྲས་བུ་ལྔ། །དབང་ལྔ་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དག་སྤོས་ལྔ་སྟེ། །ཡུལ་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔར་དག་རིན་ཆེན་ལྔ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་སྙིང་པོ་ལྔ། །འདོད་ཡོན་གསུང་ལྔར་དག་བྱེད་སྨན་ལྔའོ། །ཁམས་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་བྱེད་བདུད་རྩི་ལྔ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ཚན་དྲུག་གི་ལྡེ་གུས་བྱུག་གོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འདི་ཉིད་ལས། འབྲུ་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ནས་འབྲས་གྲོ་སྲན་ཏིལ་དཀར་འབྲུ། །གུར་གུམ་གླ་རྩི་ཛཱ་ཏི་དང་། །ཙནྡན་དཀར་དམར་སྤོས་ལྔ་སྟེ། །བྱི་རུ་མུ་ཏིག་མུ་མེན་དང་། །གསེར་དངུལ་རྣམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །ལཉྪ་སྦྲང་རྩི་བུ་རམ་དང་། །ཨ་འབྲས་མར་ཏེ་སྙིང་པོ་ལྔ། །ཧ་ས་དེ་བ་བྲྀ་ཧ་ཏི། །སྭ་ད་ཀཎྜ་ཀ་རི་དང་། །ཨ་བ་རྩི་ཏ་སྨན་ལྔའོ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དྲི་ཆེ་ཆུང་། །ཤ་ཆེན་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །གོ་བདེའི་བསྡོམས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མེས་སྦྱང་བ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཀུན་ནས་མཚན་མ་ངན་གྱུར་ན། །གཞན་དུ་བགྲོད་དམ་ཞི་བ་ཡི། །མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་རྒྱས་སྦྱང་བ་ནི། །མཚན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡིན་ན་ལག་གཡས་པར་ཉི་དཀྱིལ་འབྲུ་ལྔ་དང་བཅས་པ་བཀོད་དེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལན་གསུམ་བརྡབས་པའི་འོད་ཀྱིས་སྦྱང་བའོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བ་ལ། གཉིས་ལས། མཚན་མེད་ནི། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །མཚན་བཅས་ནི། རང་རི
Chinese
从……净化，通过行为、咒语、手印和禅定来净化。如是说，有四种含义。第一，通过行为和工作来净化，首先从寻找“托恰”（lto 'phye）开始。在八卷本的注释中说：托恰存在的特征是：秋季三个月的月份里，太阳运行的顺序是，头朝东，脸朝南，左侧卧。冬季三个月的月份里，脸朝西，头朝南。春季三个月的月份里，脸朝北，头朝西。夏季三个月的月份里，脸朝东，头朝北。地神托恰就这样存在。伟人挖掘托恰。这样考察后，从腹部挖掘，清除泥土的味道。在程序中说：用水装满，观察一百步。如是说，进行占卜，放置宝藏，建造台阶。然后放出三十步，五蕴净化为五身，五根净化为五行，五处净化为五功德，五识净化为五智慧，五欲净化为五语，五界净化为五种姓，五精华净化为五甘露。如是说，用六组五种物品的混合物涂抹。就像这样，在这部经中也说：五谷、五香、五宝等等。那么，这些是什么呢？青稞、稻米、小麦、豆类、白芝麻、芥菜籽。红花、麝香、肉豆蔻。白檀香、红檀香是五香。珊瑚、珍珠、玛瑙。黄金、白银是珍宝。拉恰（lañ+tsha）、蜂蜜、红糖。阿姆拉果、酥油是五精华。哈萨（ha sa）、德瓦（de ba）、布里哈提（bṛha ti）。斯瓦达（sva da）、坎达卡里（kaṇḍa ka ri）。阿瓦日茨达（a ba rtsi ta）是五药。白菩提心、红菩提心、大香、小香。大肉是五甘露。这是易于理解的总结。如是说。第二，用火净化。在程序中说：如果所有迹象都变得不好，就去其他地方或寂静的地方，用火彻底净化。如是说。第三，用咒语和手印净化。如果迹象只是中等，那么在右手上放置一个带有五谷的太阳坛城，念诵：嗡 班匝 哈哈 霍霍 卓达 吽 啪（oṃ vajra hana hana krodha hūṃ phaṭ），拍打三次，用光净化。第四，用禅定净化。有两种：无相，用空性咒语将一切法观为空性。有相，自
English
From... purification, purification through actions, mantras, mudras, and samadhi. As it says, there are four meanings. First, purification through actions and work, starting with finding the "Toche" (lto 'phye). In the commentary of the eight volumes, it says: The characteristics of the Toche's existence are: In the months of the three autumn months, the order of the sun's movement is, head facing east, face facing south, lying on the left side. In the months of the three winter months, face facing west, head facing south. In the months of the three spring months, face facing north, head facing west. In the months of the three summer months, face facing east, head facing north. The earth deity Toche exists in this way. Great men dig up the Toche. After examining it in this way, dig from the abdomen and remove the taste of the soil. In the procedure it says: Fill with water and observe a hundred steps. As it says, perform divination, place the treasure, and build the steps. Then release thirty steps, the five aggregates are purified into the five bodies, the five faculties are purified into the five actions, the five places are purified into the five merits, the five consciousnesses are purified into the five wisdoms, the five desires are purified into the five speeches, the five realms are purified into the five lineages, and the five essences are purified into the five amritas. As it says, smear with a mixture of six sets of five items. Just like this, it is also said in this sutra: five grains, five incense, five treasures, etc. So, what are these? Barley, rice, wheat, beans, white sesame seeds, mustard seeds. Saffron, musk, nutmeg. White sandalwood, red sandalwood are the five incenses. Coral, pearl, agate. Gold and silver are the treasures. Lancha (lañ+tsha), honey, brown sugar. Amla fruit, ghee are the five essences. Hasa (ha sa), Deva (de ba), Brihati (bṛha ti). Swada (sva da), Kandakari (kaṇḍa ka ri). Avarzita (a ba rtsi ta) are the five medicines. White bodhicitta, red bodhicitta, large fragrance, small fragrance. Big meat is the five amritas. This is an easy-to-understand summary. As it says. Second, purify with fire. In the procedure it says: If all the signs become bad, go to another place or a quiet place, and purify thoroughly with fire. As it says. Third, purify with mantras and mudras. If the signs are only medium, then place a sun mandala with five grains on the right hand and recite: oṃ vajra hana hana krodha hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 哈哈 霍霍 卓达 吽 啪), clap three times, and purify with light. Fourth, purify with samadhi. There are two types: formless, contemplating all dharmas as emptiness with the mantra of emptiness. Formed, self-