Tibetan
ཚོན་པ་དེའོ་གསུང་། ཉང་ཊཱིཀ་པ་ནི། སྔ་མའི་བཞེད་པ་དེ་གཉིས་ཆར་ཡང་། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པ་དང་། འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་གསལ་བ་གཉིས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ནོ་གསུངས། དེ་གསུམ་གའི་ལུང་ནི་མཐུན་པར། རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོ་རགས་པ་ཐབས་སུ་རྟོགས། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་རྟོགས། །གཉིས་ མེད་འདྲེལ་པ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དང་བྱ་བས་ལྷག་པ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མར་བཞེངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་དོན་ལས། གསེར་དངུལ་ལུགས་དང་དུང་རྡོ་འབུར། །རྭ་ཤིང་བཞོགས་དང་གྱང་རས་རིས། །ས་མྱག་ལྡེར་དང་རྡུལ་ཚོན་བཅས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གང་གི་རྟེན་དུ་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་དྲུག་སྟེ། །དབང་ནི་ཕྱི་ནང་བསོད་ནམས་ཚོགས། །སྒྲུབ་དང་ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པས། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།མཆོད་པའི་དང་། བསོད་ནམས་རྟེན་ཏེ་རབ་གནས་ཀྱི་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དང་། ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡང་ན། དབང་སྒྲུབ་ལས་དང་བསོད་ནམས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བསྡུ་སྟེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། གཅིག་ཤོས་དབང་དང་སྒྲུབ་པ་དང་། །ལས་དང་བསོད་ནམས་རྟེན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས། འདིར་དབང་དང་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས་གང་ལ་བརྟེན་པའི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་པས་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་ལམ་མོས་བསྒོམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་མ་དང་། དུས་དང་། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གང་རུང་ཞིག་བྱ། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་ན་ལམ་ངེས་རྫོགས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་མན་ཆད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས།ས་གཞི་མཉམ་དང་ཚད་ཐིག་དང་། །ཚོན་དང་ཕྲི་དང་རྣམ་པ་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་པས་བཅུ་ལས། དང་པོ་ས་ཆོག་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཡང་ན་ས་གཞི་རབ་མཉམ་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལའང་དབྱེ་ན། ས་གཞི་བརྟག་པ། ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ།
Chinese
尊巴德沃（Tsonpa Dewo）如是说。娘 टीका（Nyang Tikapa）是：以前的两种观点都是，住在奥明（Ogmin）并且像这样修习而显现，两者相同，因此说是影像。这三者的依据是一致的。广释中说：影像坛城真实者，巨大粗糙视为方便，各自特征视为智慧，二者无别关联是伟大的方便。如是说。第三种，殊胜的影像，是比坛城的事业和行为更殊胜的，在土地等上面建立手印的标志。也如《法义》中所说：金银铸造和海螺石雕，角木雕刻和墙布绘画，泥土涂抹和颜料等。如是说。从需要作为何种所依的角度来区分，根本续部中说：殊胜影像有六种，灌顶内外福德聚，修持和事业坛城。如是说。因此，有灌顶的坛城，供养的坛城，福德之所依即是加持的坛城，积聚修持的坛城，共同修持的坛城，以及事业的坛城。或者，可以归纳为灌顶、修持、事业和福德之所依四种坛城。如《眼释》中所说：另一种是灌顶和修持，事业和福德成为所依。如是说。其中，这里展示了依赖于灌顶和积聚修持二者的基础坛城的建立方式。首先，上师进行修持，如《此续》中所说：极其微细的誓言殊胜。因此，在与意念相符的地方，通过安住于极其微细的等持的方式进行修持。如果是为了给弟子灌顶，则以道之信解修习的方式，进行任何一种具有标志、时间和数量的修持。如果是为了积聚修持，则必须通过道之决定圆满修习的方式，获得对手印等稳固的把握。然后开始坛城的事业，寂静金刚事业次第中说：地基平整和尺度线，颜料和减少及形态，加持火供坛城中，进入和进入的功德。如是说，其中十种，第一是地基仪轨： 《此续》中说：或者地基极其平整。如是说。对此也有区分：观察地基，观察土地自身的特征。
English
Tsonpa Dewo said that. Nyang Tikapa is: Both of the previous views are that, residing in Ogmin and appearing by practicing like this, the two are the same, therefore it is said to be an image. The basis of these three is consistent. The Extensive Commentary says: The true image mandala, the great and coarse are understood as means, the individual characteristics are understood as wisdom, the inseparable connection is the great means. Thus it is said. The third, the superior image, is more superior than the activities and deeds of the mandala, and the marks of the handprints are established on the earth and so on. As it is also said in the Dharma Meaning: Gold and silver casting and conch shell stone carving, horn wood carving and wall cloth painting, mud plastering and pigments, etc. Thus it is said. From the perspective of distinguishing what kind of support is needed, the Root Tantra says: There are six kinds of superior images, empowerment, inner and outer merit accumulations, practice and activity mandalas. Thus it is said. Therefore, there is the empowerment mandala, the offering mandala, the merit support, that is, the consecration mandala, the accumulation practice mandala, the common practice mandala, and the activity mandala. Alternatively, it can be summarized as four mandalas: empowerment, practice, activity, and merit support. As it is said in the Eye Commentary: Another is empowerment and practice, activity and merit become the support. Thus it is said. Among them, here is shown the way to establish the basic mandala that relies on both empowerment and accumulation practice. First, the teacher performs the practice, as it is said in This Tantra: The extremely subtle vow is supreme. Therefore, in a place that is in accordance with the mind, practice is performed by dwelling in an extremely subtle samadhi. If it is for the purpose of empowering the disciple, then practice any one of the signs, times, and numbers in the way of practicing the path of faith. If it is for the purpose of accumulating practice, then it is necessary to obtain a firm grasp of the handprints, etc., by practicing the path of definite completion. Then begin the activity of the mandala, the Peaceful Vajra Activity Sequence says: The ground is level and the measurement lines, pigments and subtraction and shapes, in the consecration fire offering mandala, entering and entering qualities. Thus it is said, among the ten, the first is the ground ritual: This Tantra says: Or the ground is extremely level. Thus it is said. There is also a distinction to be made: examining the ground, examining the characteristics of the land itself.
Tibetan
བསླང་བ། དབང་དུ་བྱ་བ། སྦྱང་བ། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ། བསྲུང་བ། ས་གཟུང་བ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལམ་རིམ་ལས། གཞི་དང་རང་མཚན་བསླང་དབང་དང་། །སྦྱོང་བྱིན་བསྲུང་དང་བཟུང་བ་ནི། །དང་པོའི་ཉིང་ལག་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། གནམ་དང་ས་དང་བར་སྣང་རྣམས། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པས་གནམ་ས་བར་སྣང་གི་བརྟག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནམ་མཁའ་བརྟག་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཟུར་བརྒྱད་ལ་སོགས་རྩེ་མང་དང་། །ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་མ་བོ་བཞིན། །མཉམ་ཞིང་འོ་ཁ་ཆུ་ལྟར་དྭངས། །ཉི་མ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བར་གྱི་རི་སྒྲོས་བརྟག་པ་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་རི་བརྟག་པ་དང་། །མཚམས་ཀྱི་དགྲ་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཤར་ལྷོ་གཞོལ་ཞིང་འཇམ་པ་ལ། །མཐོ་དང་འདུད་པ་ནུབ་བྱང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དགྲ་མཚམས་བརྟག་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་རྔམ་གློག་ལས། གཤིན་རྗེ་གདུག་པའི་མདུང་རྩེ་དང་། །སྲིན་མེ་དུས་པའི་མཆི་རྗེས་དང་། །གནོད་སྦྱིན་ཁྲོས་པའི་སྦར་རྗེས་དང་། །འབྱུང་པོ་རྐུན་མོའི་འཇོལ་ས་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཤར་ལྷོ་ནས་རིམ་པར་གཡས་བསྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་འོག་གི་ས་གཞི་བརྟག་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་སྡུག་རི་བོ་ནགས་ཚལ་ལྡན། །རབ་ཏུ་མཉམ་ཞིང་སྣུམ་བག་ཅན། །ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། །ཅུང་ཟད་ཀྱི་ནི་རླུང་ཉུང་ཞིང་། །མེ་ཏོག་ཤིང་ཚལ་བྱ་སྐད་བརྟག །ལོ་རྒྱུས་ཤིས་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་མཚན་བརྟག་པ་ལ། ངན་པ་དང་། བཟང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས་མཚན་ཉིད་སྦྱོང་བ་ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ། ཞེས་པས་གསུམ་ལས། ཕྱི་ངན་ པ་ནི། དེ་ལས། ཐང་ག་སོག་ལེ་ལྟ་བུ་དང་། །དམའ་དང་བོ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཚ་སྒོ་ཟུག་རྔོ་རུས་སྦལ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ནང་ངན་པ་ནི། གྲམ་པ་ཐལ་བ་ཤིང་སོལ་དང་། །གྱོ་མོ་རུས་པ་གསོང་ལ་སོགས། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་ཀ་ངན་པ་ནི། ནྱ་གྲོ་ཏ་དང་པ་ལ་ཤ །ཨུ་དུམྦ་ར་དང་ཨ་ཤྭཏྠ། །ཨ་རྫུ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཚལ། །འདོད་པ་མི་སྦྱིན་སྦྱང་སྤོ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། བཀྲ་ཤིས་རྩྭ་དང་མེ་ཏོག་ཤིང་། །སྣག་དང་ཁ་དོག་ལྡན་པ་དང་། །རྩིས་མ་རྒྱུས་པ་རབ་ཉུང་ཞིང་། །ལྷག་པར་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་གནས་ནི་མ་མོ་འདུ་བའི་དུར་
Chinese
发起，控制，净化，加持，守护，占据土地，共有八种。如同《道次第》中所说：“基与自性发起权，净化加持守护与，占据是最初之支分，如是宣说。”其中第一个是，在《怖畏电》中说：“天与地与虚空等，善加观察后行事。”因此，天、地、虚空的三种观察中，首先是观察天空。《事业次第》中说：“八方等顶点众多，如河流般不浑浊，平等且如乳汁般清澈，太阳极佳安住处，应知是天空之特征。”如是说。第二是观察中间的山脊，分为观察方位之山，以及观察角落之敌。首先是，同书中说：“东、南倾斜且平缓处，高与低处在西、北。”如是说。第二是，其中说：“从彼处观察坛城权力之敌境。”即是说，其方式也在《怖畏电》中说：“死主凶猛之矛尖，罗刹火焰时之泪痕，夜叉忿怒之掌印，生灵盗贼之藏身处。”如是说，从东南开始按顺时针方向的四个角落没有这些。第三是观察下方的地基。《道次第》中说：“秀丽山峦具森林，极其平坦且油润，河流是权力之方位，稍许之处风小，观察花朵树林鸟鸣，历史吉祥最为殊胜。”如是说。第二是观察自性，分为恶劣和良好。首先是，其中说：“特征净化有三方面。”因此，三者中，外在恶劣
English
There are eight: initiation, control, purification, blessing, protection, and land occupation. As it is said in the Lamrim: "The base and self-nature, initiation and power, purification, blessing, protection, and occupation are said to be the limbs of the first." Among these, the first is, as stated in the "Terrifying Lightning": "Having thoroughly examined the sky, earth, and intermediate space, perform the actions." Therefore, among the three examinations of sky, earth, and intermediate space, the first is the examination of the sky. In the "Sequence of Actions," it says: "Many peaks such as the eight directions, not turbid like rivers, equal and clear like milk, where the sun dwells excellently, one should know these as the characteristics of the sky." Thus it is said. The second is the examination of the intermediate mountain ridges, which is divided into examining the mountains of the directions and examining the enemies of the corners. The first is, as it says in the same text: "Where the east and south slope and are smooth, the high and low are in the west and north." Thus it is said. The second is, as it says there: "From there, examine the mandala's power and the enemy's boundaries." That is to say, the manner of this is also stated in the "Terrifying Lightning": "The spear tip of the fierce Lord of Death, the tear marks of the Rakshasa's fire time, the palm print of the wrathful Yaksha, the hiding place of the elemental thief." As such, these should be absent in the four corners clockwise from the southeast. The third is the examination of the ground below. In the Lamrim, it says: "Beautiful mountains endowed with forests, exceedingly even and oily, rivers are the direction of power, where there is little wind in some places, examine the flowers, trees, and bird songs; history is said to be supremely auspicious." Thus it is said. The second is the examination of self-nature, which is divided into bad and good. The first is, as it says there: "There are three aspects of purifying characteristics." Therefore, among the three, the external bad