Tibetan
་གསུངས་དག །གཅད་ཕྱིར་དེ་དག་རིག་ཤེས་བྱེད། །ཕུལ་དུ་དབྱུང་བའི་དོན་དེ་ཉིད། །མཁས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཤེས་བྱེད་པ། །ཐག་བཅད་པ་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་ཤེས་རབ་ཉིད། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བྱ་བ་མེད་ལས་བྱ་མེད་བྱ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། སྤྱོད་དགུ་དོར་བའི་ཅིག་ཅར་ཡང་། །མི་དམིགས་མཐུན་པར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པས་ཆོས་སྤྱོད་དགུའི་སྤྲོས་པ་དོར་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྒྱས་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྲིད་གསུམ་སྒྱུ་མ་ འདྲ་བར་ནི། །ཞེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་བལྟས་ཏེ་ཐབས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི།ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཁོག་གཞུང་ལས། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་གཅིག་ཆ་ལ། །གནས་པ། ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་མཚམས་སྦྱོར་བར་སྐབས་སུ། །ཆོས་སྤྱོད་དགུ་ཡི་སྤྲོས་པ་དོར། །རྒྱུ་ལ་ལྡན་ཡང་བླང་བྱ་མིན། །མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་རྣམས་དོར་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡན་ལག་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཀུན། །རྣམ་སྨིན་ཨོཾ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཡང་ན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས། །རྣམ་སྨིན་མཱུཾ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་།ལམ་རིམ་ལས། སྤྱོད་ཡུལ་མཐོང་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་བ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མ་ཉམས་དེ་ཡི་དབྱིངས་ན་གནས། །ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རོལ་པར་བལྟ་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་གླུ་དང་ཚིག །བྲོ་གར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་ལ། །ཧཱུཾ་དུ་ཤེས་པས་རབ་སྤྱད་ན། །ངོ་མཚར་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས། །ཞེས་དང་། བྲོ་གར་ཕྱག་རྒྱའི་འདུ་འཕྲོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་དང
Chinese
应当这样说。为了断除，要了解那些。那是最卓越的意义。是精通且彻底了解的。决断就是见解。如实不错谬的智慧。如是说。第二是，与大空性的瑜伽相应的行为。广释中说：从无为中行无为。以及《道次第》中说：舍弃九种行为的当下，称为与无所缘相应地行持。因此，舍弃九种法行的戏论，是与无所缘智慧相应的行为。第三是，慈悲幻化的行为。广释中说：行持方便的波罗蜜多。以及《道次第》中说：以大慈悲的瑜伽士，视三有如幻。因此，将所行境视为智慧幻化，行持与方便相应的行为。第四是，一个手印的行为。根本论中说：安住于十种法行的一个部分。以及《道次第》中说：在连接因果之际，舍弃九种法行的戏论。即使具有因，也不应取，因为是名相的散乱。因此，舍弃禅定间隙的其他行为，行持唯一面向的瑜伽行为。第五是，具有戏论的手印的行为。此论中说：肢体、感官、诸识，都要知晓是成熟的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。观想为圆满的坛城。或者观想忿怒的坛城。色、声、香、味、触等，都要知晓是成熟的穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूम्，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）。观想为母的坛城。以及《道次第》中说：所有所行境，无论见闻，行住卧时，两个坛城的瑜伽士，不离那样的法界而住。以殊胜的智慧恒常行持。因此，将所有所行境视为天神的嬉戏并加以熟悉。第六是，在无有障碍的道上成办积聚的行为。此论中说：衣服、饰品、饮食、歌词，舞蹈、嬉戏，对于积聚的云团，如果知晓是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而善加行持，则能令奇妙生起的坛城欢喜。以及，以舞蹈嬉戏手印的集会。直到，以母音和子音的手印，一切一切都将成就。之间等
English
It should be said like that. In order to cut off, one must understand those. That is the most excellent meaning. It is being skilled and thoroughly understanding. Decisiveness is the view. Wisdom that is truly without error. Thus it is said. Second, the conduct that is in accordance with the yoga of great emptiness. The Extensive One says: From non-action, do non-action. And the Lamrim says: Even at once abandoning the nine conducts, it is said to practice in accordance with non-objectification. Therefore, abandoning the elaboration of the nine Dharma practices is conduct in accordance with non-objectifying wisdom. Third, the conduct of compassion and illusion. The Extensive One says: Practice the perfection of means. And the Lamrim says: With the yogi of great compassion, the three realms are like an illusion. Therefore, regarding the field of experience as wisdom and illusion, one should engage in conduct in accordance with skillful means. Fourth, the conduct of one mudra. The root text says: Abiding in one part of the ten Dharma practices. And the Lamrim says: In the interval of connecting cause and effect, abandon the elaboration of the nine Dharma practices. Even if the cause is present, it should not be taken, because it is the distraction of signs. Therefore, abandoning other activities during meditation breaks, one should engage in the practice of yoga with a single focus. Fifth, the conduct of mudra with elaboration. This very text says: All limbs, senses, and consciousnesses should be known as the ripening Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Meditate on the complete mandala itself. Or meditate on the wrathful mandala. Forms, sounds, smells, tastes, touches, etc., should be known as the ripening Mum (藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूम्，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆). Meditate on the mandala of the mother herself. And the Lamrim says: All fields of experience, all that is seen and heard, when going, staying, and sleeping, the yogi of the two mandalas remains in that realm without decline. Always practice with supreme wisdom. Therefore, one should regard all fields of experience as the play of deities and become familiar with them. Sixth, the conduct of accomplishing accumulations on the unobstructed path. This very text says: Clothes, ornaments, food, drink, songs, and words, dances, and plays, for the cloud of accumulations, if one knows it as Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and practices well, then one pleases the mandala where wonders arise. And, with the gathering of dance and play mudras. Until, with the mudras of vowels and consonants, everything, everything will be accomplished. In between, etc.
Tibetan
་། ལམ་རིམ་ལས་ཀྱང་། སྤྱོད་ལམ་ཡོ་བྱད་ལྔ་སྤྱོད་ཅིང་། །དངོས་སུ་མཆོད་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པས་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་བླང་དོར་མེད་པ་རྨད་བྱུང་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི། ཚེ་དབང་གི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་ འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་དོན་དུ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རོལ་པའི་ཚུལ་སྤྱོད་པས། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་བདག་གི་དོན། །སྨིན་པས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་བྱེད་པ། །མི་འདོར་འགོད་པ་གཞན་གྱིའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་དོན་དུ་རང་གི་ལྟ་སྒོམ་ལ་རིག་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས།དཀྱུས་སར་ཕྱིན་པའི་ཅང་ཤེས་བཞིན། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་བདག་པའི་དོན། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆོས་སྣང་རྗེས་སྟོན་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་ལ་སྦྱོང་ཞིང་གཞན་དོན་དུ་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་ངང་ནས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་དག་མ་དག་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས།ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་དག །ཅེས་དང་། མཉམ་གཞག་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག །བཅུ་ཡི་རྡུལ་སྙེད་འཇིག་རྟེན་དང་། །ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག །བཅུ་ཡི་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རང་དོན་དུ་སྐུ་ལྔའི་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟེན་ཏེ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོགས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང་། གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པ་པོ་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉིད་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྫོགས་ལ། །སྐད་ཅིག་དུས་ཀྱིས་བསླབ་རྫོགས་ནས། །ཐ་མའི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་དེ་སྒྲིབ་ཆ་ཡོད་ཀྱང་། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་སར་བཞུགས་ནས། །ཞིང་ཁམས་ཐུག་པ་མེད་པ་དག །འདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པའང་སྟོན། །ཞེས་དང་། གསང་བའི་ཏནྟྲ་ སྟོན་པ་དང་། །དེ་ནི་བསྡུ་བ་མཛད་པ་དང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཆར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྗེས་ཤེས་སུ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་།
Chinese
此外，在《道次第》中说：“行持五种资具行，实际上供养有两种。”因此，对于五种资具没有取舍，应行持奇妙的会供。第二，有异熟、寿命自在、大手印、任运成就的持明之行。第一种是，为了自身，以布置坛城的事业来圆满二资粮，并通过四种事业之门来圆满利他，如《道次第》所说：“以嬉戏坛城之方式行持，圆满二资粮是为己，成熟以成办事业，不舍布置是为他。”第二种是，为了自身，在自己的见修行中勤修明觉，从而净化一切流转的垢染；为了他人，以四种神通和四种事业等来成办利益，如《道次第》所说：“如已达究竟处的觉性，恒常流转是为己，神变法显现后示说。”第三种是，为了自身，净化俱生之垢染，为了他人，在心不动的状态中，以各种化身来成办清净与不清净的一切众生的利益，如《道次第》所说：“俱生之垢染清净。”以及“如于等持之状态中未动摇，于百千个大千世界，十个微尘数之世界与，无数百千个，十个微尘数之刹土中，以猎人与妓女等，化身之身来调伏。”第四种是，为了自身，依靠五身之佛等来净除智障和烦恼障，为了他人，示现无有边际的佛刹土中十二行等各种化身之事业，并成为密续的集结者，如《道次第》所说：“为了自身圆满金刚持，以刹那的时间圆满学，最后的随眠以及，成为薄伽梵，彼时虽有少许的障碍，然安住于任运成就持明之位，为了调伏无有边际之刹土，也示现化身之事业。”以及“宣说秘密的怛特罗（藏文：གསང་བའི་ཏནྟྲ་，梵文天城体：गुह्य तन्त्र，梵文罗马拟音：guhya tantra，汉语字面意思：秘密的怛特罗），彼乃集结者。”第二，解脱道顿入之行是，于后得中无论如何行持。
English
Furthermore, in the Lamrim (Stages of the Path), it says, "Practicing the five implements of conduct, there are actually two kinds of offerings." Therefore, without acceptance or rejection of the five implements, one should engage in the conduct of a wondrous gathering. Secondly, there are the practices of the Vidyadharas of maturation, empowerment, Mahamudra, and spontaneous accomplishment. The first is that, for oneself, one perfects the two accumulations through the activity of arranging the mandala, and perfects the benefit of others through the four types of activities. As the Lamrim says, "By practicing the way of playing with the mandala, perfecting the two accumulations is for oneself. Maturation accomplishes activities; not abandoning arrangement is for others." The second is that, for oneself, one purifies the defilements of all migrations by training in awareness and skill in one's own view and meditation. For the sake of others, one accomplishes benefits through the four miracles and four activities, etc. As it says in the same text, "Like the awareness that has reached the end of the course, constantly migrating is for oneself. Miraculous powers, Dharma appearances, subsequent teachings, and expressions." The third is that, for oneself, one purifies the co-emergent defilements, and for the sake of others, in a state of unwavering mind, one accomplishes the benefit of all beings, pure and impure, through various emanations. As it says in the same text, "Purify the co-emergent defilements." And, "Like not moving from the state of equipoise, in hundreds of thousands of billions of worlds, in worlds as numerous as ten dust particles, and in countless hundreds of thousands of billions of pure lands, one tames with bodies of emanation, such as hunters and prostitutes." The fourth is that, for oneself, one relies on the Buddhas of the five bodies, etc., to purify the obscurations of knowledge and afflictions. For the sake of others, one shows various activities of the Nirmanakaya, such as the twelve deeds in the endless Buddhafields, and becomes the collector of the secret tantras. As it says in the same text, "For oneself, one perfects Vajradhara, perfects learning in an instant, the final latent tendencies, and becomes a Bhagavan. At that time, even though there are some obscurations, one dwells in the state of spontaneously accomplished Vidyadhara, and also shows the activities of the Nirmanakaya in order to tame the endless realms." And, "Expounding the secret Tantra (藏文：གསང་བའི་ཏནྟྲ་，梵文天城体：गुह्य तन्त्र，梵文罗马拟音：guhya tantra，汉语字面意思：秘密的怛特罗), and that is the act of collecting." Secondly, the conduct of the path of liberation that is entered into all at once is that, however one acts in the subsequent cognition.