Chinese
大多数是指证悟法性总相。也就是，依靠有漏的听闻之声总相，通过思慧证悟法性总相，从而证悟总体的见解要义。通过串习禅定，以无漏的修慧现见法性自相的体性，使其无法产生。之后，直到佛地之间，逐渐净除细微的障碍，从而产生明晰的差别。最终，究竟的遍知智慧，使其无法产生四时俱生的显现。正如其所说：然而地与地的次第，根与根的行境，如近远亲疏般力量增长，因缘上下与果相连，明晰的差别次第显现。因此，对于未能证悟无别唯一者，有九种遍知智慧的见解。这样宣说了道自身断除戏论的各自见解。而且，在“明晰的差别次第显现”的时候，也看到了这样的不同观点：藏巴嘉 斯顿说：没有明与不明，因为是法性自身的特征。存在时间长短，因为在向上趋入更高道位时，稳固性会越来越强。嘉 gap 贡萨说：既有明与不明，也有时间长短。前者由“明晰的差别次第显现”所证成，后者由《总经》所说：“刹那，顷刻，须臾，紧接着，半个时辰，一个时辰”等所证成。卓雍师兄弟二人说：从见解的角度来说，没有明与不明，也没有时间长短。而那些有这些的教证，是针对所见之义修习的禅定，有明与不明，也有时间长短的教证。还需要有智慧的人们去研究。此外，对于某些根器极其敏锐的人，从闻思的见解出发，证悟无别唯一而解脱，这是无法否认的。因此，特别是在有漏见解的情况下，是否也有证悟呢？如果认为那是从闻思的见解出发而解脱，从而似乎在有漏中证悟了法性自相，但并非如此。因为像那样的人，证悟和解脱是同时的。
English
Mostly, it refers to seeing the general aspect of Dharmata. That is, relying on the general sound heard in the contaminated state, through the wisdom of thought, one sees the general aspect of Dharmata, thereby realizing the general meaning of the view. By familiarizing oneself with Samadhi, the wisdom of meditation in the uncontaminated state sees the essence of Dharmata's own characteristics, making it impossible to arise. Then, until the state of Buddhahood, subtle obscurations are gradually purified, thereby creating a distinction of clarity. Ultimately, the omniscient wisdom of ultimate reality manifests in a way that makes it impossible to arise with the simultaneous union of the four times. As it is said: However, the order of grounds, the realm of senses and powers, like near and far, close and distant, strength increases, causes and conditions above and below are connected to the result, and the distinctions of clarity appear in order. Therefore, for those who have not been able to realize the indivisible oneness, there are nine views of omniscient wisdom. Thus, the respective views of cutting off elaboration on the path itself are proclaimed. Moreover, in the context of "the distinctions of clarity appear in order," different opinions are seen as follows: Tsangpa Gyai Ston said: There is neither clear nor unclear, because it is the characteristic of Dharmata itself. There is duration of time, because as one progresses to higher and higher paths, stability becomes more and more attained. Gya Gap Gongsa said: There is both clear and unclear, and there is duration of time. The former is proven by "the distinctions of clarity appear in order," and the latter is proven by the general Sutra which says, "A moment, an instant, a short while, immediately after, half a watch, a watch," and so on. Drolgyung brothers said: From the perspective of view, there is neither clear nor unclear, nor is there duration of time. And the scriptures that say there are these are scriptures that say there is clarity and duration in the Samadhi that cultivates the meaning of what is seen. It remains for the wise to investigate further. Furthermore, for some individuals with extremely sharp faculties, it is undeniable that they realize indivisible oneness and are liberated from the perspective of hearing and thinking. Therefore, especially in the case of contaminated views, is there also realization? If it is thought that liberation comes from the perspective of hearing and thinking, and thus it seems that the self-character of Dharmata is realized in the contaminated state, it is not so. Because for such a person, realization and liberation are simultaneous.
Tibetan
པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའང་དགག་མི་ནུས་སམ་སྙམ་སྟེ། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་དམིགས་བཟུང་བ་ལ། མིང་གྲངས་དང་། དོན་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཉང་ཇོ་མདོ་ནི། ཚོགས་བརྒྱད་པོ་འདི་རྟེན་གཟུགས་ཅན་གྱིས་ཡུལ་ཐ་དད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་ཡིན་གསུང་ཞིང་། རྒྱལ་བ་གཡུང་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་བཞེད་ནའང་། འདིར། ཐུགས་ཐིག་ལས། དབང་པོ་དྲུག་གི་ཆར་སྣང་ཡང་། །སྤྱན་ལ་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཡུལ་ལ་དབྱེར་མེད་པས། །མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པའི་མཆོག ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཅིག་པུ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ཉང་ཊཱིཀ་པ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གི་ལྟ་བར་བཤད་ན་བདེ་བར་མངོན་ནོ། །དེའང་།ལམ་རིམ་ལས། ཤེས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གཅིག་པའི་ངང་། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་སྟོང་གཟུགས། །ལྟ་དང་བལྟ་བར་བྱར་མེད་པར། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །གང་དུ་འདམ་མཐོང་སྤྱན་གྱི་མཆོག །ཁྱབ་གསལ་རང་བཞིན་གོ་བའི་སྒྲ། །ཐོས་པ་མེད་པར་ཐོས་པའི་ཕུལ། །དང་བས་ཚིམས་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དྲི། །སྣོམ་བྱེད་མེད་པར་ཚོར་བའི་ཤངས། །དོན་བཅུད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རོ། །མྱོང་བའི་བྱ་བྱེད་མེད་ཉིད་མྱོང་། །ཡང་དག་དོན་ལ་རེག་པ་ཉིད། །རེག་པ་ཀུན་དངོས་རེག་དང་བྲལ། །ཆོས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་མཁྱེན་པ། །རང་རིག་རྒྱལ་པོར་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་པས་སོ་སོ་དང་། དེ་བས་བདག་འཛིན་རང་གསལ་བ། །བདག་བཅས་བདག་དང་བྲལ་བའི་ཡིད། །དོན་དང་སེམས་ཅན་རྟོག་མེད་གསལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་འཆད་ཅིང་། གཞན་དུ་ཚོགས་བརྒྱད་ལྟར་ན། ཤློ་ཀ་ཕྱེད་སྔ་མས་ཉོན་ཡིད་དང་། ཕྱི་མས་ཀུན་གཞིའི་ལྟ་བའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉམས་སུ་ལེན་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ལྟ་གྲངས་དང་།བླང་བྱ་རྒྱུད་དོན་གྱི་ལྟ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱབ་བྱ་ལམ་ཀུན་ཁྱབ་བྱེད་ལྟ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ལམ་རིམ་གྱི་ལྟ་གྲངས་དགུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་མི་སྐྲག་པས། །མངོན་བྱང་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྟོང་ཆེན་མཐོང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེས་གཟིགས། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྐུ་འབྲས་བུར་བལྟ། །ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་ལྟ་བ་དང་། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཚོགས་ཆེན་མཐོང་། །དབང་བསྐུར་མཉམ་ཉིད
Chinese
因此，我怀疑是否可以否认在那一刹那证悟了见道，就像因陀罗菩提一样。第三，区分种类并专注于此，分为名称的数量和意义的数量。第一，娘·觉姆多说：这八识是为了通过有形之物断除对不同境的执着，所以是种类。荣瓦·雍也认为这是八种智慧的集合。但在此，《心滴》中说：即使是六根的显现，眼睛也被认为是最好的，因为智慧与境无别，现量证悟是证悟之最。 自明智慧是唯一的集合。遵循此观点，像娘注疏家一样，如果解释为六识的见解，则会显得容易。此外，在《道次第》中说：由于智慧和行境二者无别，一切无余皆为一体之状态，不混杂、圆满、清明空性的形象，没有能见和所见，十方刹土全部显现。在何处见到污垢，那里就是眼睛的至高之处。遍满、清晰、自性的理解之声，没有听闻而听闻至极。以最初的满足，成为法的香气，没有嗅觉而感受的鼻子。体验意义精华的味道，体验没有体验之行为的体验。真实意义上的触觉，触觉远离一切实物之触。了知一切种种法界，自明如国王般显现。因此，各自以及由此而来的我执自明，具有我和无我的意，境和有情无念而明，自生智慧了知一切。这里解释为普遍展示了见到一切法无自性的方式。否则，如果按照八识的说法，前半偈是染污意，后半偈是阿赖耶识的见解。第二，分为修持的道次第的见解数量和应取的续部意义的见解数量。第一，由于所遍及的一切道都被能遍及的见解所遍及，所以道次第的见解数量为九。其中说：不畏惧平等之状态，具有现证菩提的智慧，见到具足一切相的大空性，自明智慧以慈悲观看，以大手印视果位为身，见到一切显现的见解，以及无有障碍的大众，灌顶平等。
English
Therefore, I wonder if it is possible to deny that the path of seeing is realized in that instant, just like Indrabodhi. Third, distinguishing the types and focusing on them, there are the number of names and the number of meanings. First, Nyang Jo Mdo says: These eight aggregates are the types because they sever the attachment to different objects through tangible objects. Gyalwa Yung also considers them to be eight collections of wisdom. But here, in the Thuk Thik, it says: Even the appearance of the six faculties, the eye is said to be supreme, because wisdom is inseparable from the object, and direct realization is the best of realizations. Self-aware wisdom is the only collection. Following this view, like the Nyang commentary, it seems easy to explain it as the view of the six consciousnesses. Moreover, in the Lamrim, it says: Since wisdom and the field of action are inseparable, all without exception are in a state of oneness, unmixed, completely clear and empty form, without seeing and being seen, all the ten directions of the realms appear. Where dirt is seen, there is the supreme of the eye. Pervasive, clear, the sound of understanding of self-nature, hearing without hearing is the best. With the initial satisfaction, it becomes the fragrance of the Dharma, the nose that feels without smelling. Experiencing the taste of the essence of meaning, experiencing the experience of no action of experiencing. The touch in the true sense, the touch is separated from all tangible touch. Knowing all kinds of Dharmadhatu, self-aware appearing as a king. Therefore, each and the self-grasping self-clarity that comes from it, the mind with and without self, the object and sentient beings are clear without thought, and self-born wisdom knows everything. Here it is explained as generally showing the way to see all dharmas as without self-nature. Otherwise, if according to the eight consciousnesses, the first half of the shloka is the afflicted mind, and the second half is the view of the alaya consciousness. Second, it is divided into the number of views of the path of practice and the number of views of the meaning of the tantra to be taken. First, since all the paths to be pervaded are pervaded by the pervasive view, the number of views of the Lamrim is nine. It says: Not fearing the state of equality, having the wisdom of definite enlightenment, seeing the great emptiness with all aspects, self-aware wisdom sees with compassion, seeing the result as the body with the great seal, the view of seeing all appearances, and the great assembly without obstacles, empowerment equality.
Tibetan
་མི་གཡོ་བ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་མཁྱེན་ལྟ་བ་དགུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལའང་། །ཁྱབ་ བྱེད་ལྟ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་དོན་གྱི་ལྟ་གྲངས་དགུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུད་དོན་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི། །དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །རང་གི་ལྟ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་པ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ལ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་དང་། དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྱད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བའི་སྐྱོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་ལས།ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པས་མ་ཟིན་ན། །ལམ་གྱི་དགེ་སྤྱད་རྟག་སྤྱད་ཀྱང་། །མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ཡི། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ས་མི་ཐོབ། །ཅེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས་ཀྱང་། སྤྱན་བཟང་ལམ་ཞུགས་ཇི་བཞིན་ཕྱིར། །ལམ་ཀུན་ཟག་ཅིང་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། ངན་སོང་གི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མཐོང་བའི་དག་ལས་ཅི་ལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བའི་དང་། འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཉིད་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་སོགས་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ལམ་རིམ་ལས། གང་ཞིག་འདི་ལྟར་མཐོང་རྟོགས་པ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་དེ། །ཆུ་སྲིན་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་བཞིན་དུ། །དང་པོ་དོན་རྟོགས་མཐའ་མི་གཏོང་། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཚད་དཔག་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཟིན་ཆགས་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། གཞན་སེལ་སྒྲིབ་པ་འབྱང་ཞིང་བག་ཆག་འདག །དོན་གཉེར་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། ལྟ་སྒོམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། དེ་ཡང་བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་དུ། །ལམ་ རྗེས་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡང་། །སྐབས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྟོངས་ཕྱིར་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། ལམ་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །གང་ནའང་མི་གནས་མི་དམིགས་པས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ཙརྱའི་སྒྲ་ལས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི
Chinese
不动的。智慧一切遍知见九。如是说。第二是，关于续部的实物，也，遍
English
Immovable. Wisdom, all-knowing, nine views. Thus it is said. Secondly, even regarding the objects of the tantras, the pervading