Tibetan
ཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཞི་བའི་སྐབས་སུ་ཟུར་པ་ལྟར་འཐད་དེ་དྲ་ཆུང་དང་འོད་རིམ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུ་རོང་བ་ལྟར་འཐད་དེ། དམ་པ་རྒྱན་ལས་དེར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །སུམ་སྟོན་གྱི་ལུགས་དེ་ལས། རྟ་སྟོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཕ་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་བུ་རྒྱལ་རིགས་སུ་ངང་གིས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྔར་བསྐུལ་ནས་འོག་ཏུ་བསྐུར་མི་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཁུངས་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་བྱུང་དངོས་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས། །མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་རྣམས། །བདག་གི་སྲས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གང་གིས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཐུགས་རྗེས་བྱིན་རླབས་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཐུགས་ཞུགས་འདྲེས་པར་དབྱེར་མེད་ན། །སྲས་གྱུར་དགོངས་པ་ཅི་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལས་བྱུང་། །བྱིན་རླབས་འབྲས་བུ་དངོས་འདྲེལ་བས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཚོགས་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདིའི་མན་ངག་ནི་དྲ་ཆུང་དང་འོད་རིམ་སོགས་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བཞེད་པ་གསུམ་པ་ནི། ཆོ་ག་གསུམ་ལས། དང་པོ་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་ཆོ་ག་ནི། རྒྱུའི་ཡི་གེ་ལས་ཡི་གེ་བཞི་ བཅུ་རྩ་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ་གདན་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་བཀོད་ལ་རྒྱུ་ཡིག་ཉིད་ཡི་གེ་སྤྱིར་བསྡིམས་ནས། དེ་དག་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་སོགས་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི། ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་སོགས་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་པས་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ལས། །རྩ་བའི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་དང་། །ཐུགས་རྟེན་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་དང་། །རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ་པ་དང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་ལ། ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚུལ། གང་དུ་བཞུགས་པའི་གནས། གང་འཛིན་པའི་ཕྱག་མཚན། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་མདོག །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ། འོད་ཟེར་ཇི་ལྟར་འཕྲོ་བ། ཞར་བྱུང་རྒྱན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པ་ནི། གདན་ལ་རྫོགས་དང་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྔར་གྱི་གདན་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔ་དང་ཀུན་བཟང
Chinese
关于颜色的问题，寂静尊的时候，像祖尔派（Zurpa）的观点一样是合理的，因为在《小网》（Dra chung）和《光芒次第》（Ö rim）中有这样的说法；忿怒尊的时候，像绒巴（Rongba）的观点一样是合理的，因为在《圣妙庄严》（Dampa Gyen）中有这样的说法。松敦（Sumton）的观点是，如达敦（Taton）所说，被父亲国王授予王位的儿子自然会成为王族，所以不需要先劝请再授予。像这样，通过两位王子的仪轨来生起的出处是：在《海洋》（Gya tsho）中说：“与自生之性不相违，因果本身了知道，所有坛城明点等，观想为我之子。”又说：“谁向谁祈请，以慈悲加持净化后，心意融入无分别，成为儿子何须住？”又说：“从道与果的差别中，生起证悟智慧之光，加持果实真实相连，观想为善逝之子众。”此理的口诀出自《小网》（Dra chung）和《光芒次第》（Ö rim）等。第三种观点是，在三种仪轨中，第一种是语文字的仪轨：从根本字展开四十二个字，安置在各自的座垫上，然后将根本字融入所有字中，从这些字中进行展开和收摄。第二种是意手印的仪轨：将所有字融化为光，变成金刚和法轮等各自的手印，从中进行展开和收摄。第三种是身圆满的仪轨：从完全变化的手印中，念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”、“班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）”、“哲日嘎（藏文：དྷྲྀཀ，梵文天城体：धृक，梵文罗马拟音：dhṛka，汉语字面意思：持）”等各自的生起咒语，生起四十二位佛的身相。就像这样，在《观修本尊身之口诀》中说：“观修根本之字，观修意之所依手印，观修为圆满之身。”第二，生起本尊的特征：如何安住之方式，安住在何处之位置，所持何物之手印，如何显现之身色，如何存在之状态，光芒如何放射，顺带讲述装饰和坛城的尺寸。第一点是，“于座上圆满与菩萨之姿”等所显示的，在之前的那些座垫上，五部如来和普贤
English
Regarding the colors, in the case of peaceful deities, it is reasonable to follow the Zurpa tradition, as it is stated in the 'Small Net' (Dra chung) and 'Stages of Light' (Ö rim); in the case of wrathful deities, it is reasonable to follow the Rongba tradition, as it is stated in the 'Holy Ornament' (Dampa Gyen). According to the Sumton tradition, as Taton said, a son who is enthroned as king by his father naturally becomes a member of the royal family, so there is no need to first request and then grant the empowerment. Thus, the source for generating through the rituals of the two sons is: In the 'Ocean' (Gya tsho), it says, 'Not conflicting with the nature of self-arisenness, Knowing the path in the result itself, All mandalas and bindus, Meditate as my sons.' It also says, 'Who prays to whom, After compassion purifies with blessings, If the mind merges without separation, Why dwell on the thought of becoming a son?' It also says, 'From the difference between path and result, The light of realized wisdom arises, Blessings and result are truly connected, Meditate on the assembly of Sugata's sons.' The oral instructions for this method come from the 'Small Net' (Dra chung) and 'Stages of Light' (Ö rim), etc. The third view is that among the three rituals, the first is the ritual of speech syllables: From the root syllable, expand the forty-two syllables, place them on their respective seats, and then condense the root syllable into all the syllables, and from these syllables, perform the expansion and contraction. The second is the ritual of mind hand symbols: dissolve all the syllables into light, transform them into the respective hand symbols such as vajra and wheel, and from these, perform the expansion and contraction. The third is the ritual of the fully complete body: from the completely transformed hand symbols, recite the generation mantras of each, such as "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)", "Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚)", "Dhṛka (藏文：དྷྲྀཀ，梵文天城体：धृक，梵文罗马拟音：dhṛka，汉语字面意思：持)", etc., and generate the bodies of the forty-two Buddhas. Likewise, in the 'Oral Instructions for Meditating on the Body of the Deity', it says, 'Meditate on the root syllable, Meditate on the mind support hand symbols, Meditate as the fully complete body.' Second, the characteristics of generating the deity: How to abide, Where to abide, What hand symbols to hold, How the body color appears, How to exist, How the rays of light radiate, Incidentally explaining the ornaments and the dimensions of the mandala. The first point is, as shown by 'Complete on the seat and the form of a Bodhisattva', etc., on those previous seats, the five families of Buddhas and Samantabhadra.