Tibetan
ས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བའི་མདོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ལོགས་སུ་རང་རྒྱལ་གྱི་སྡེ་སྣོད་མདོར་བཤད་ཅེས་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ཞིང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཉན་རང་ལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བཞེད་པ་ལྟར། བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ། རྟེན་འདྲེལ་ལུགས་འབྱུང་བཀག་ནས་ལུགས་ལྡོག་སྟོང་པ་བཅུ་གཉིས་ ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ལ་ངག་གིས་ཆོས་མི་གསུང་བར། ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བརྡས་དོན་བྱེད་པ་སྟེ།མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གང་གང་དོན་ནི་གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་ཉན་འདོད་པ། །དེ་དེ་ལ་དོན་དེ་དང་དོན། །སྒྲ་མེད་ཀྱང་སྟེ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་དང་། གཡུ་ཐང་ལས། སྤྱོད་པ་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །གཞན་དོན་ཤེས་འགའ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། དབང་རྣོན་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གཅིག་པུར་བཞུགས་པ་ནི་ལམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་ནས། ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་གིས། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། མཛོད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །དེ་ཡི་སྔོན་དུ་ཐར་ཆ་མཐུན། །ཞེས་སོ། །ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་ཁྱུས་བཞུགས་པ་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ནི། རིམ་པར་ལམ་བཞི་དང་གསུམ་སྔོན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་འདྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་འཇུག །དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་ས་བགྲོད་ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ། ཐེག་དམན་ལས་འཕགས་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཆེ་བས་བདག་མེད་གཉིས་རྣལ་མར་རྟོགས་ནུས་པ་དང་།སྙིང་རྗེ་ཆེ་བས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་ནུས་པས་འཕགས་ཏེ། ཐེག་ཆུང་པ་ལ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཤིང་། །ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཁྱབ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དེ། །གཞན་དག་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཨ་རོས། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་སྟེ། །འདི་དག་ཆེ་ཆུང་དབང་གིས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ བསྟན། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལ
Chinese
在《消除地敌的悔恨之经》中，历代君主都说，有别于声闻乘的，是独立的自宗论藏简述。如《现观庄严论》根本和注释等也认为，声闻和独觉有道路的差别。在四谛、无常等十六行相之上，遮止缘起顺生，次第修习十二支逆转空性。 第五是行持：不对所化众生用语言说法，而是用身体的幻化神变来成办事情。如《现观庄严论》说：“于何何义为何何，如是如是乐欲闻，于彼彼义彼与义，无声然彼如是显。”又如《玉唐》说：“行持身体之幻化，利他知者少许行。”如是说。第六是果：利根如犀牛一样独自居住，是五道在一个座垫上圆满，以如意大乐，现证知尽和不生之阿罗汉。如《俱舍论》说：“导师与犀牛，菩提禅定边，皆于一处成，彼前解脱分。”如是说。如鹦鹉一样成群居住，有大小两种聚落行持，次第先前修习四道和三道。那些也如广说中所说：“内外缘起幻化眼眩之理知，于事物之色无碍极能入，善知识无学自之觉性能证，菩提地行如意大乐。”如是说。第二是菩萨乘，宣说胜于小乘之理，以及殊胜超胜之乘本身。第一是：以大智慧能如实证悟二无我，以大悲心能唯一行持利他，因此超胜，因为小乘没有这些。也如《智慧遍布经》所说：“悲心缘于有情众，智慧遍于法界中，是说大乘之体性，其他则与此相违。”又如阿若黎大师说：“乘之差别唯智慧与悲心，此等大小之差别，显示乘之差别。”又如《摄颂》说：“无方便离智慧者，堕入声闻之境地。”如是说。第二是：于此
English
In the Sutra of Eliminating the Regret of Earth Enemies, the previous emperors all said that, distinct from the Sravaka Pitaka, is the concise explanation of the independent self-tradition Pitaka. As the root and commentary of the Ornament of Clear Realization, etc., also hold that Sravakas and Pratyekabuddhas have differences in their paths. On top of the sixteen aspects of the Four Noble Truths, impermanence, etc., by blocking the arising of dependent origination, one sequentially meditates on the twelve links of reverse emptiness. Fifth is conduct: not speaking Dharma to those to be tamed with words, but accomplishing things through the signs of bodily magical transformations. As the Ornament of Clear Realization says: "Whatever meaning for whatever, however, however one desires to hear, for that meaning, that and meaning, even without sound, it appears thus." Also, as Yuthang says: "Conduct through bodily magical transformations, benefiting others, some knowers practice." So it is said. Sixth is the result: sharp faculties like a rhinoceros dwelling alone, is the completion of the five paths on one seat, with the supreme bliss of wish-fulfilling, manifesting the Arhat who knows exhaustion and non-arising. As the Treasury says: "The guide and the rhinoceros, enlightenment, meditation's edge, all in one place, before that, liberation part." So it is said. Like parrots dwelling in groups, there are two kinds of large and small assembly practices, sequentially practicing the four and three paths beforehand. Those also, as said in the extensive explanation: "Knowing the manner of inner and outer dependent origination, illusion, eye trick, unimpeded and thoroughly entering into the form of things, virtuous friend, non-learner, realizing with one's own awareness, Bodhi ground crossing, wish-fulfilling great bliss." So it is said. Second is the Bodhisattva Vehicle, explaining the reason for being superior to the Lesser Vehicle, and the Vehicle itself that is especially superior. First is: with great wisdom, one can truly realize the two selflessnesses, and with great compassion, one can solely practice benefiting others, therefore surpassing, because the Lesser Vehicle does not have these. Also, as the Tantra of the Arrangement of Wisdom says: "Compassion focuses on sentient beings, wisdom pervades the realm of Dharma, it is said to be the nature of the Great Vehicle, others are the opposite of this." Also, as Master A-ruo-li says: "The difference of vehicles is only wisdom and compassion, the difference of these being large and small, shows the difference of vehicles." Also, as the Compendium says: "Without skillful means, separated from wisdom, one falls into the state of a Sravaka." So it is said. Second is: in this itself
Tibetan
ས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། ཞེས་པའི་དོན་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བོ་དྷི་སཏྭའི་སྒྲས། སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་པའི་གཞུང་ལྟར་ན། །མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་བློས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དགེ་མི་དགེའི་འཇུག་ལྡོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པར་འཇུག་ལ། དོན་དམ་པར་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་གོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་འདུས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་གཞི་ཤེས་བྱ་ཙམ་ལས། སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་དང་། གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལས།ཤེས་བྱ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ནི། བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་མཚན་མ་ཅན་ཏེ། དེ་ལས། བསླུ་ཞིང་བློ་ཡི་ཡུལ་གྱུར་པ། །ཀུན་རྫོབ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མི་ལ་མིར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཐོ་ཡོར་ལ་མིར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དབྱེ་ བ་ཡང་དག་དང་། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རབ་བཤད་བྱ། །སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་ལོག །ཡང་དག་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས། །ཞེས་དང་། བདེན་གཉིས་ལས། སྣང་དང་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གལ་པོ་ལས།དོན་དམ་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཛེ་ཏཱ་རིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གཞུང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཡོད་མི
Chinese
萨。菩萨乘，之意义。体性，词义，分类也。第一，通达一切法无我，以大悲行利他之殊胜方便。第二，菩提萨埵之语，以心之大力量成就不退转之无上菩提，故名菩萨。第三有六，第一入门，以二谛之门。自显云：菩萨之乘，入门即是二谛。如是。又如中观派之论典，未经观察审视之显现，虽显现然本体无实如幻，以知此之智慧，以慈悲菩提之心摄持，以善与非善之取舍方式而入世俗谛。于胜义谛，知晓自性之实相离戏，从而以双运之门而入。其中二谛者，黑汝嘎嘎拉波云：诸佛所宣之法，真实包含于二谛之中。如是。又，分类之基础仅为所知，分为显现方式之世俗谛，与实相之胜义谛二者。其中，仅为所知之显现，亦成就二谛之田。如是说故。其中世俗者，成为心之境的法，具有相状者。其中，欺骗且成为心之境，乃世俗之总相。如是。分类，显现且能起作用，如人显现为人般之真实世俗。显现却不能起作用，如木桩显现为人般之虚假世俗。其中，世俗之分类有真实与虚假世俗。各自之相详细解说，显现却不能起作用为虚假，真实显现且能起作用。如是说。二谛中，虽似显现然能起作用，以能与不能起作用之故，而分真实与非真实之世俗。如是。胜义谛者，远离一切戏论之边。嘎拉波云：胜义谛之相，即是远离一切戏论。如是。且杰达日之善逝论典分别中，有无
English
Sa. The meaning of the Bodhisattva Vehicle is: essence, definition, and classification. First, it is the supreme method of realizing that all phenomena are without self and practicing the great wave of benefiting others with great compassion. Second, the term Bodhisattva means that one cannot achieve unsurpassed enlightenment with great mental strength alone, hence the name Bodhisattva. Third, there are six, the first of which is the entrance, through the gate of the two truths. As it says in Rangshar: The vehicle of the Bodhisattva, the entrance is the two truths. Thus it is. Furthermore, according to the Madhyamaka school's treatises, these appearances that have not been examined or scrutinized, although they appear, are known to be unreal and illusory in nature. With this wisdom, they are embraced by the mind of loving-kindness, compassion, and bodhichitta, and they enter into the conventional truth through the manner of engaging and disengaging from virtue and non-virtue. In the ultimate truth, they understand the nature of reality as being free from elaboration, and thus they enter through the gate of union. The two truths are: As it says in Heruka Galpo: The Dharma taught by the Buddhas is truly contained within the two truths. Thus it is. Furthermore, the basis of classification is merely what is knowable, and it is divided into the conventional truth of appearance and the ultimate truth of reality. Among them, the appearance of merely what is knowable also establishes the field of the two truths. As it is said. Among them, the conventional is a phenomenon that has become an object of the mind, possessing characteristics. Among them, that which deceives and becomes an object of the mind is the general characteristic of the conventional. Thus it is. The classification is: the true conventional, which appears and is able to function, like a person appearing as a person; and the false conventional, which appears but is unable to function, like a stump appearing as a person. Among them, the classification of the conventional is called the true and the false conventional. The characteristics of each are explained in detail: that which appears but is unable to function is false, and that which truly appears is able to function. Thus it is said. In the two truths, although it resembles appearance, it is able to function, and because of the ability and inability to function, the conventional is divided into the true and the untrue. Thus it is. The ultimate truth is that which is free from all extremes of elaboration. Galpo says: The characteristic of the ultimate truth is that it is free from all elaboration. Thus it is. Furthermore, in Je Tāri's commentary on the Sugata's treatises, there is existence and non-existence.