Tibetan
་འཁོར་དབང་། །དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ། །ཕྱི་མ་གཉིས་བསྡོམས་བཅུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་ཐུགས་ཐིག་ལས་ཆོས་མ་ངེས་པར་བསྟན་ཀྱང་། འདིར་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་གསུང་སྒྲོས་ལ། སྤྱི་མདོ་ལས། གང་དུ་དགོས་པ་གང་དེས་དང་། །ངོ་བོ་དམིགས་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་པས། གང་ཕྱིར་བསྟན་པའི་དགོས་པ། གང་བསྟན་བྱའི་ངོ་བོ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་སྒྲ་དོན། ཇི་སྙེད་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། སྤྱི་ཐེམས་བཞིའི་སྟེང་དུ། སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་བསྣན་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འཆད་གསུངས་སོ། ༈ །དེ་ལས། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་ལ།དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས། མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དྲུག །དང་པོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། གཞན་པའི་ལྟ་དམིགས་བསལ་བ་དང་། །མཆོག་གི་སྤྱན་རབ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་གཞན་སེལ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མ་རྟོགས་ པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །ཞེས་པས་མ་རྟོགས་པ་ཕྱལ་བ་དང་། རྒྱང་འཕེན། ལོག་པར་རྟོགས་པ་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད། ཕྱོགས་རྟོགས་ཉན་རང་། ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་དབུ་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་སེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི།ལས་གང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བའི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །བདག་གིས་ཡང་དག་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་ཡིས། །དུག་གསུམ་དུག་ལྔས་གནོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཐོབ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཉིད། །རང་བཞིན་གསལ་བ་སྤྱན་གྱི་མཆོག །ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས། །ཞེས་པས་རིག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་གསལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དྲྀཥྚའི་སྒྲ་ལས་ལྟ་བ་སྟེ། གནས་ལུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདེན་དོན་མཐོང་བས་གདེངས་སུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེའང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། ཡུལ་མེད་གསལ་ཕྱིར་ལྟ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ལྟ་དང་བལྟ་བ་བྱར་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྦྲེང་བས་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི
Chinese
轮之灌顶。 誓言事业之成就，禅定供养咒手印。 后二者合计为十。 如是说。 这些每一项，虽在《心滴》中显示了不确定的法，但在此，秘密主锁孔派的口诀中，《总纲》说：“何处所需即以何者，本体与所缘皆具足。” 因此，所为显示的必要，所显示之本体，如是显示之语意，所显示之数量，即在四总纲之上，加上缺点和优点二者，说为六种。 ༈ 。 其中，第一，对于实相之见，有必要、本体、语意、数量、未证之过患、证悟之功德等六项。 第一是，《心滴》中说：“为了遣除其他的见解和所缘，为了显现殊胜的智慧眼。” 因此有遣除他者和追求意义两种必要。 第一是，“未证悟和颠倒证悟，片面证悟未证悟真实。” 因此，遣除未证悟的粗略和遥远推断，颠倒证悟的外道常见断见，片面证悟的声闻缘觉，未证悟真实的宗派如中观和唯识等的见解。 第二，对于如实证悟法性，无论用于何种事业皆不束缚，成为获得佛陀之性的真实因的必要。 第一是，广释中说：“法的自性是怎样的，我将如实证悟。” 如是说。 第二是，其中说：“以方便和智慧证悟，三毒五毒不能损害。” 如是说。 第三是，其中说：“若证悟自明智慧之义，则获得无生无死的长寿。” 如是说。 第二，本体是，真谛无别，远离行境，即《根本续》中说：“任运成就智慧灯，自性光明是眼之胜，本体知为如是性。” 因此，觉性于无境中明朗。 第三是，从दृष्टि (梵文天城体：दृष्टि，梵文罗马拟音：dṛṣṭi，汉语字面意思：见)之语而有见，是与实相相符，因见真谛而成为确信的智慧。 也是从先前的延续中说：“为了无境光明故名为见。” 以及，广释中说：“见与所见无有作用，以智慧灯照亮，十方刹土无余见。” 如是说。 第四，数量上，有误入歧途的遮蔽。
English
The empowerment of the wheel. And accomplishing the activity of samaya, Offering of samadhi, mantra, and mudra. The latter two combined become ten. So it is said. Although these are each shown as uncertain dharmas in the Thuk Thik, here, in the oral tradition of the Secret Lord Lock School, the General Sutra says: "Whatever is needed, with whatever is needed, The essence is with the object of focus." Therefore, the necessity of what is shown, the essence of what is shown, the meaning of the words as shown, the number of what is shown, on top of the four general themes, adding the two, faults and virtues, it is said to explain as six. ༈. Among these, first, for the view of suchness, there are six: necessity, essence, meaning of words, number, faults of non-realization, and virtues of realization. The first is, in the Thuk Thik, it says: "To eliminate other views and objects of focus, and to manifest the supreme eye of wisdom." Therefore, there are two necessities: eliminating others and pursuing meaning. The first is, "Non-realization and wrong realization, partial realization, non-realization of truth." Therefore, eliminating the non-realization of the coarse and distant inferences, the wrong realization of the eternalist and annihilationist heretics, the partial realization of the Hearers and Solitary Realizers, and the views of the Mind-Only and Madhyamaka schools that do not realize the truth. The second is, the necessity of truly realizing the nature of dharma, not being bound by whatever activity is engaged in, and becoming the actual cause of attaining Buddhahood. The first is, in the Extensive Explanation, it says: "What is the nature of dharma? I will truly realize it." So it is said. The second is, it says: "By realizing skillful means and wisdom, the three poisons and five poisons cannot harm." So it is said. The third is, it says: "If the meaning of self-awareness wisdom is realized, then immortality without birth and death is attained." So it is said. The second, the essence, is that truth is inseparable and free from the realm of action, that is, in the Root Tantra, it says: "The spontaneously accomplished wisdom lamp, the self-luminous nature is the supreme eye, the essence is known as suchness." Therefore, awareness is clear in the absence of objects. The third is, from the word dṛṣṭi (藏文：དྲྀཥྚི，梵文天城体：दृष्टि，梵文罗马拟音：dṛṣṭi，汉语字面意思：见), comes the view, which is the wisdom that is in accordance with reality and becomes confidence by seeing the truth. Also, from the continuation of the previous one, it says: "Because of the absence of objects and clarity, it is called view." And, in the Extensive Explanation, it says: "There is no action of seeing and being seen, by illuminating the lamp of wisdom, all the realms of the ten directions are seen without exception." So it is said. Fourth, in terms of number, there is the obscuration of straying.
Tibetan
་བདར་ཤ་བཅད་དེ་དང་། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་དང་། རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་དོན་གྱི་དམིགས་བཟུང་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་ལྡན་པས་སྤྱན་འཚོལ་ཚེ། །གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་རྨལ་བྱས་ཏེ། །ནོར་བའི་ཤེས་རབ་དམིགས་བསལ་ནས། །མ་ནོར་དམིགས་ནས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པས། བཅད་བྱ་གོལ་སྒྲིབ་དང་། གཅོད་བྱེད་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ ལས་རང་རང་གི་བློས་ཕྱོགས་རིས་སུ་ཞེན་པའི་གཞི་ལས་གོལ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་རིས་སུ་བཅད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། སྤྱིར་ནི་ལོག་རྟོག་བསམ་ཡས་པ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སོ་སོའི་འཛིན་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས། །གཟུང་འཛིན་དྲ་བས་བསྒྲིབས་གྱུར་ཏེ། །ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གཞི་ལས་གོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཇི་ལྟར་གོལ་ན། མ་རྟོགས་པ་རྒྱུད་དྲུག་དང་། ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྟག་ཆད་གཉིས་དང་། ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པ་འོག་མའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡོད་མེད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ནི་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་སྐད་དུའང་། གང་གིས་དམིགས་མེད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །འཇིག་པས་དམིགས་མེད་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཐུན་ཁྱབ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །སོ་སོའི་ལྟ་བ་བརྗོད་མི་ལང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆད་འགྱུར་གྱི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལ་ཟློ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གང་ལྟར་འཛིན་ཀྱང་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་བཟོ་ཁྱད་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལམ་རིམ་ལས། ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དང་། །འཇིག་རྟེན་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རབ་བརྟགས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ལས་ཉམས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་དང་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པའི་དོན། །ཞེས་པས་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གང་གཞལ་བྱ་ཆོས་ཅན།གང་གིས་འཇལ་བྱེད་གཏན་ཚིགས། དེ་ལྟར་གཞལ་བའི་གྲུབ་མཐའོ། །དང་པོ་ལ། གཞལ་བྱ་དངོས། དེ་ཤེས་རབ་གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ། ཞར་ལ་དོགས་པ་བསལ་བ་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་དང་དགོས་ཆེད་ཀྱིས་ཆོས་ཅན་འཇོག་ལུགས་རིགས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རྒོལ
Chinese
还有用智慧之剑斩断，用正理确定，以及分门别类抓住要点这三种。第一种是：在《道次第》中说：“如此具备寻觅时，以各种正理善分析，从错误智慧中辨别，不错谬地抓住并接受。”因此，所断是迷误遮蔽，能断是正理。第一种是：自性无偏无私，从各自的分别心中产生偏执的基础中迷失，就像把虚空分割一样。那也是从前面所说的：“总的来说，邪分别念不可思议，本来就不是存在，而是各自的执着分别习气，用能取所取之网遮蔽，从一无所有中显现一切，从菩提心之基础中迷失。”那又是如何迷失的呢？就是未证悟的六种相续，以及邪执的常断二见，还有只证悟部分的下乘见解等等，这些对有无妄加分别和诽谤，就是迷误遮蔽的体性。正如所说：“谁不了解无相，谁就不了解法的本性。因此，通过灭尽来了解无相。”以及《广大经》中说：“由于共同周遍平等性，世间和出世间的各种见解说也说不完。”第二种是：用即将阐述的正理来确定，使法性回归平等性，无论如何显现，无论如何执着，都不会脱离自性法性。例如黄金的工艺差别一样。那也是《道次第》中说：“一切高低乘，以及世间的一切见解，用大智慧善加观察，从无自性中显现一切，不会脱离自性之界。”第二是用正理来确定，那也是在《道次第》中说：“基础和正理成立之义。”因此要通过三法来证悟，即：所量之法有法，用以衡量之正理，如此衡量之宗义。第一种中，所量之事物，那是智慧的对境，顺便遣除疑惑，以及避免争论。第一种是：根据场合和需要，安立有法的方式有三种，也就是辩论者
English
And there are three: cutting with the sword of wisdom, establishing with reasoning, and distinguishing categories to grasp the essential points. The first is: In the Lamrim (Stages of the Path), it says, "When searching with such qualities, analyze well with various reasonings, distinguish from erroneous wisdom, and grasp and accept without error." Therefore, what is to be cut is delusion and obscuration, and what cuts is reasoning. The first is: The nature of reality is impartial and unbiased, straying from the basis of clinging to partiality with one's own mind, like dividing the sky. That is also from the previous statement: "In general, wrong thoughts are inconceivable, they are not originally existent, but the clinging and habitual tendencies of individual grasping, obscured by the net of grasper and grasped, from nothing at all, everything appears, straying from the basis of the heart of enlightenment." How does one stray? The six continuums of non-realization, the two extreme views of permanence and annihilation, and the views of the lower vehicles that only realize a portion, these impute and slander existence and non-existence, which is the nature of delusion and obscuration. As it is said, "Whoever does not understand the signless, does not understand the nature of reality. Therefore, understand the signless through destruction." And in the Extensive Sutra, it says, "Because of the common, pervasive, and equal nature, the various views of the mundane and supramundane are countless." The second is: Establishing with the reasonings that will be explained, causing the nature of reality to return to equality, no matter how it appears, no matter how it is grasped, it does not deviate from the nature of reality. For example, like the difference in gold craftsmanship. That is also from the Lamrim: "All higher and lower vehicles, and all worldly views, when thoroughly examined with great wisdom, from no self-nature, everything appears, it does not deviate from the realm of self-nature." The second is establishing with reasoning, that is also in the Lamrim: "The meaning of the established basis and reasoning." Therefore, it should be realized through the three aspects: the subject to be measured, the reason by which it is measured, and the established conclusion of such measurement. In the first, the object to be measured, that is the object of wisdom, incidentally dispelling doubts, and avoiding disputes. The first is: Depending on the occasion and need, there are three ways to establish the subject, that is, the debater