Tibetan
ས་བཅུ་གསུམ་དང་། །བཅུ་དགུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་གཉིས་ལས། །བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་གཅིག་བསྡོམས་ཏེ། །རིམ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཚོགས་སྒྲུབ། །རྫོགས་རིམ་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་དང་། །ཐ་མས་གདམས་ཤིང་གཏད་པ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཅུ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་ནི་ལེའུ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། གཞལ་བྱ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་མཐའ་བཞི་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེའུ་གསུམ་པས་སྟོན། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལྟ་བ་ལེའུ་ལྔ་པས། ཚད་མ་བཀའ་གཞུང་གི་གཏན་ཚིགས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པས། ལྟ་བ་དང་འདྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པས་སྟོན་ནོ། །ཟིན་ཆགས་མེད་པ་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་ལེའུ་གསུམ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་པས།ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པས་སྟོན་ནོ། །བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ལེའུ་དྲུག་སྟེ། ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པས། ཁྲོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔ་པས།ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་བདུན་པས། ཞི་ཁྲོའི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པས་སྟོན་ནོ། །རིམ་པ་བགྲོད་པ་དབང་སྟོན་པའི་ལེའུ་གཉིས་ཏེ།དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དེར་འཇུག་པ། སྣོད་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྐུར་ཚུལ་སོགས་དགུ་པས། སྐུར་ཐབས་དངོས་བཅུ་པས་སྟོན་ནོ། །མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་སྟོན་པའི་ལེའུ་གཅིག་སྟེ། བཅུ་དགུ་པའོ། །རོལ་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། དགུ་པར་མེའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་བྱ་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་དང་། གཙོ་བོར་ཉི་ཤུ་པས་སྟོན་ནོ། །དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ་ནི། ལེའུ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ལྔ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རིམ་པ་ གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ནི། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཞི་བའི་རྒྱུའི་ས་བོན། དྲུག་པ་ལས་བསྐྱེད་བྱ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། བདུན་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས། བརྒྱད་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ། བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་བསྐྱེད་སྔགས་དང་།བཅུ་བདུན་པར་བསྐྱེད་བྱ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྫོགས་རིམ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པས་སྟོན་ནོ། །མི་གཡོ་བ་ཏིང་འཛིན་ནི། མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། མཚན་མེད་ལྟ་བ་དང་འདྲེལ་ལོ། །གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལྔ་སྟེ། ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་བརྒྱད་པས། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
第十三品，第十九、二十、二十二品中，将第十一、第十二品合为一体，依次修持坛城、灌顶、荟供。究竟次第、誓言、事业，以及最后的教诲和交付，都予以阐述。如此等等。第二部分有十品，其中，真如见由四品来阐述：所量、因、宗派四种，以及三种要义的简要阐述；各种乘的见解由第三品阐述；成就的修持见解由第五品阐述；量论、经论的因由第十一品阐述；与见解相关的三种特征的简要阐述由第十二品阐述。不执著的行持由三品来阐述：成就的修持行持由第五品阐述；荟供的修持由第十一品和第十二品阐述。陈设坛城由六品来阐述：寂静自性的坛城由第一品阐述；身坛城由第六品阐述；忿怒自性的坛城由第十五品阐述；殊胜三摩地的坛城由第十七品阐述；寂静与忿怒的殊胜影像坛城由第九品阐述；荟供坛城由第十一品和第十二品阐述。次第趋入的灌顶由两品来阐述：灌顶坛城，进入其中，与法器结合而授予的方式等由第九品阐述；授予的实际方法由第十品阐述。不违越的誓言由一品来阐述：第十九品。嬉戏的事业是：第九品中略微提及以火门进行事业的方法，主要由第二十品阐述。着重修持的成就是：由八品来阐述：第五品阐述所要修持的成就之种类。修持方法分为两个阶段：生起次第是：第四品中寂静之因的种子，第六品中生起所依和所依的坛城，第七品中生起之缘的明咒，第八品中以四手印印封，第十六品中忿怒的生起明咒，第十七品中生起所依的忿怒坛城。圆满次第由第十三品阐述。不动的禅定是：从有相的生起次第中产生，与无相的见解相关联。在处所陈设供养由五品来阐述：寂静手印的供养由第八品阐述；殊胜三摩地
English
The thirteenth chapter, and from the nineteenth, twentieth, and twenty-second chapters, combining the eleventh and twelfth chapters into one, sequentially accomplish the mandala, empowerment, and gathering. The completion stage, vows, activities, and finally the teachings and entrustment are all explained. So on and so forth. The second part has ten chapters, among which, the view of Suchness is explained by four chapters: the object to be measured, the reason, the four tenets, and a brief explanation of the three essentials; the views of various vehicles are explained by the third chapter; the view of accomplishing attainments is explained by the fifth chapter; the reason of valid scriptures and treatises is explained by the eleventh chapter; the brief explanation of the three characteristics related to the view is explained by the twelfth chapter. The unattached conduct is explained by three chapters: the conduct of accomplishing attainments is explained by the fifth chapter; the practice of gathering is explained by the eleventh and twelfth chapters. The arrangement of the mandala is explained by six chapters: the mandala of peaceful nature is explained by the first chapter; the body mandala is explained by the sixth chapter; the mandala of wrathful nature is explained by the fifteenth chapter; the mandala of superior samadhi is explained by the seventeenth chapter; the superior image mandala of peaceful and wrathful deities is explained by the ninth chapter; the gathering mandala is explained by the eleventh and twelfth chapters. The empowerment of sequential entry is explained by two chapters: the empowerment mandala, entering into it, and the method of bestowing it in conjunction with the vessel, etc., are explained by the ninth chapter; the actual method of bestowing is explained by the tenth chapter. The inviolable vow is explained by one chapter: the nineteenth chapter. The activity of play is: the method of performing activities through the fire gate is briefly mentioned in the ninth chapter, and it is mainly explained by the twentieth chapter. The accomplishment of focusing on practice is: explained by eight chapters: the fifth chapter explains the types of attainments to be accomplished. The method of practice is divided into two stages: the generation stage is: the seed of the peaceful cause in the fourth chapter, the mandala of the object to be generated, the support and the supported, in the sixth chapter, the mantra of the condition for generation in the seventh chapter, sealing with the four mudras in the eighth chapter, the generation mantra of wrathful deities in the sixteenth chapter, and the wrathful mandala of the object to be generated in the seventeenth chapter. The completion stage is explained by the thirteenth chapter. The immovable samadhi is: generated from the generation stage with characteristics and is related to the view without characteristics. The offering of placing in the location is explained by five chapters: the offering of the peaceful mudra is explained by the eighth chapter; the superior samadhi
Tibetan
་གྱི་མཆོད་པ་དགུ་པས། གླུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་མཆོད་པ་བཅུ་བཞི་པས།སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པས། ཁྲོ་བོ་གཏུམ་ཆེན་གྱི་བསྟོད་པ་ཉེར་གཅིག་པས་སྟོན་ནོ། །འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལས། ཟློས་པ་སྔགས་སྟོན་པའི་ལེའུ་གཉིས་ཏེ། ཞི་སྔགས་བདུན་པ་དང་། ཁྲོ་སྔགས་བཅུ་དྲུག་པས། འཆིང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པས་སྟོན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་བ་རགས་རིམ་ཙམ་སྟེ། ལེའུ་སོ་སོ་ནས་ཐོར་བུ་དུ་མ་དག་སྟོན་པ་རྣམས་བསྡུས་ན་ཧ་ཅང་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་སུ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་རྟོགས་ཤིང་། བརྒྱད་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་དང་།དེའི་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། ༈ །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་ནི་སྔར་བཤད་གྲུབ་ཅིང་། དོན་ནི་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་དང་ཐོབ་བྱ་ནི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལམ་འདིས་ཤེས་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། རྒྱུད་དོན་ཚང་དང་དོན་འདྲེལ་བས། །རང་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་དུ་གྲགས། །མཚོན་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུད་དོན་ལམ་དང་ཡན་ལག་སྟེ། །ཞེས་པས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ཡན་ལག་ཆ་རྐྱེན་ ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཤེས་འཇུག་གི་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའི་གཙོ་བོ། དེའི་གྲོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུག་པ་ནི་ཆ་རྐྱེན་ནོ། །གོ་རིམ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྔོན་ལ་འཆད་པར་མཛད་ཀྱང་། འདིར་ཆ་རྐྱེན་སྔོན་ལ་བཤད་ན་བདེ་བར་མངོན་ཏེ། ཐོག་མར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་པོ་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བློ་ཁྱད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་སོ་སོའི་རིམ་པ་བསྡེབས་ཏེ་བསླབས་པས། ད་གཟོད་རིམ་ཅིག་ཅར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་གོ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ནི། སྤར་ཁབ་ལས། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་དང་། །ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་ལས་རིམ་གྱིས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ། །ཞེས་བདུན་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར། ཐུགས་ཐིག་ལས། གཙོ་དང་ཡན་ལག་རྣམ་བཅུའོ། །ཞེས་པས་དོན་གྱིས་དངོས་པོ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྡོམ་ནི། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ
Chinese
第九种供养是歌之智慧庄严供养，第十四种供养是双运解脱和誓言物的供养，第十八种供养是忿怒尊大威德金刚的赞颂，第二十一种供养是示现。从束缚、念诵、真言和手印中，念诵真言的章节有两章：寂静真言第七和忿怒真言第十六，束缚手印由第八章节示现。这些也只是粗略的总结，因为如果把每个章节中分散的许多内容都收集起来，文字会变得非常繁多，所以没有详细展开。第三，关于确定：必要、本体、词义、类别。第一，实际上是领悟道的传承，并且有从第八地开始显现暂时和究竟二果的必要。第二，是道及其条件，将在下文阐述。第三，传承已经如前所述确立，意义是参与行为的声音，所知和所得是意义，因为通过此道可以了解和获得它们。经续中说：“传承、意义圆满且意义相关联，被称为自性传承之名，象征传承也是如此。”第四，如经续中所说：“传承、意义、道和支分。”因此，道的本体和支分条件。 这两者的区别是：成为理解和进入的实际基础是道的本体的主要部分，作为其助伴的支分是条件。顺序是：上师们通常先讲解道的本体，但在这里先讲解条件似乎更方便，首先确定道的支分，即传承的十种事物，然后根据所化众生的智慧差异，将道的本体，即方便解脱二者的次第结合起来进行学习，这样才能以次第或同时的方式轻松理解与果位连接的意义。因此，首先，道的条件是：从《火花》中说：“见、行、坛城、灌顶、誓言，以及事业成就的次第，区分密咒传承。”虽然说了七种，但在这里，《心滴》中说：“主要和支分共十种。”因此，实际上变成了十种事物，其总括是：见、行、坛
English
The ninth offering is the offering of song's wisdom adornment, the fourteenth offering is the offering of union liberation and samaya substances, the eighteenth offering is the praise of the wrathful great potent one, and the twenty-first offering is the manifestation. From bondage, recitation, mantra, and mudra, the chapters on reciting mantras are two: the seventh on peaceful mantras and the sixteenth on wrathful mantras, and the binding mudra is shown by the eighth chapter. These are also just rough summaries, because if many scattered contents from each chapter were collected, the text would become very numerous, so it is not elaborated in detail. Third, regarding the determination: necessity, essence, meaning, categories. First, it is actually realizing the lineage of the path, and there is a necessity to manifest the two fruits, temporary and ultimate, from the eighth [bhumi]. Second, it is the path and its conditions, which will be explained below. Third, the lineage has already been established as previously stated, and the meaning is to engage in the sound of action, the knowable and the obtainable are the meaning, because they can be known and obtained through this path. It is said in the core text: "Lineage and meaning complete and meaning related, is known as the name of the nature lineage, the symbolic lineage is also the same." Fourth, as it says in that very text: "Lineage, meaning, path, and limb." Therefore, the essence of the path and the limb conditions. The difference between these two is: what becomes the actual basis for understanding and entering is the main part of the essence of the path, and what abides as a limb of its assistance is the condition. The order is: the previous lamas usually explain the essence of the path first, but here it seems more convenient to explain the conditions first, first determining the ten things of the lineage of the limb of the path, and then, according to the difference in the minds of the disciples, combining the order of the essence of the path, the two of means and liberation, and teaching them, so that the meaning of connecting to the fruit can be easily understood in a gradual or simultaneous manner. Therefore, first, the conditions of the path are: from the "Spark," it says: "View, conduct, mandala, initiation, and samaya, and the order of accomplishing activities, distinguish the tantra lineage." Although seven are mentioned, here, in the "Heart Drop," it says: "Main and limb are ten in number." Therefore, it actually becomes ten things, the summary of which is: view, conduct, altar