Tibetan
་རྒྱལ་པོ་ལས་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་འཁོར་གྱི་སེམས་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །དེའང་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། གཞི་རང་བཞིན་གྱི། བགྲོད་པ་ལམ་གྱི། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་ངོ་རྨད་གསུམ་རིམ་པར་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་དང་། དེས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་གནག་བྱ་གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཕལ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་སོགས་ལྔར་སྣང་ཞིང་། སྐྱེས་པར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། རིམ་པ་བཞིན། གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་དང་། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་།ཉོན་ཡིད་མཉམ་ཉིད། ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པ། སྒོ་ལྔ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། གྲོལ་ལམ་དང་། ཐབས་ལམ་གཉིས།དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་སོགས་བདེན་པ་གསུམ་ལ་རིམ་པར་དམ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དེ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །དེའང་སེམས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལྔ་པོ་གཡོ། འཇུག་གནས། སྨོན། མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། གོལ་ལམ་གྱི་སེམས་ལྔ་རིམ་ཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་སྦྱར་རོ། །འདིར་གནས་པའི་རྗེས་སུ་སྨོན་པ་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྟེ། སྐྱེ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་གཡོ་བའི་རྗེས་སུ་སྨོན་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་མེད་དོན་དམ། ཐམས་ ཅད་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྫོབ། སྐྱེས་མ་སྐྱེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་གོ་རིམ་སྔར་ལྟར་སྦྱོར་ཏེ། རྔམ་གློག་གི་ལེའུ་བཞི་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་འོག་སྒོ་ལྟར་བཤད་པ་ནི།ཨེ་མའོ་སོགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་མི་འཆིང་བ་དང་། དེས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཐབས་དེ་གཞན་ལས་འཕགས་པ་བཀའ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་ལ་དམ་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་འདི་ཁེ་ཉེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །དེ་ཡང་། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ལས། དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་རིམ་པ་ལྟར། གཡོ་ལྡང་དང་། འཇིག་འཇུག་དང་། གནས་པ་དང་། སྨོན་པ་བྱང་སེམས་ཏེ།དབང་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་པ་སེམས་བཞི་དང་། འགྲོ་དང་འོང་ཞེས་པས་དངོས་གཞི་ཐུན་མོང་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་དེར། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཕྲད་ནས་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་མ་ཤོར་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །སླར་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་སྟེ་ཡར་གྱེན་དུ་འོང་བས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་རྫོགས་ནས་ཐིག་ལེ་རང་གནས་སུ་སླེབ་ཙམ་ན་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའམ་འགྲོ་འོང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བསྐུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་བ་བདོ་བའི་དུས་ཉིད་ན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་པོ་འདི་གླེང་བསླང་ཡིན་ནམ་རྒྱུད་དོན་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ལྷན་ཅིག་པས་དབང་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་དགོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། སྤར་ཁབ་ལས། སེམས་ལྔས་གླེང་བསླང་བའི་ལས་ཀྱི།ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལྟོས་པ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་རྐྱེན་དང་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ལྷན་ཅིག་ལ་ལྟོས་ཏེ།དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་འཁོར་ལ་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པ་དང་། གསང་དབང་བསྐུར་བས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྨིན་པ་གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་དུའང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་གསང་དབང་རྐྱེན་
Chinese
如是说：国王以及无量众生，本来就是佛，为了证悟本是佛的自性，发起殊胜菩提心。为了生起如是轮涅五心，故说此（法）。彼等生起心或灌顶的真实义，诸位上师的见解各不相同，若总摄之，可归为三：基位自性菩提心，行位道之菩提心，终位果之菩提心。初者，诶 喔 玛 三者次第为，基位之阿赖耶识本为智慧，以及修持彼之方便，以及彼所证得之究竟果位为殊胜。彼等乃圆满佛陀之秘密，心之黑物，基位束缚解脱无别，功德自然成就，此非庸常之境。彼亦于胜义谛中，无生灭住灭去来，然于世俗谛中，显现生等五相，然仅显现生起之刹那，即无生等，故真谛无别。次第为，基位义之阿赖耶识为空性智慧，以及，合位义之阿赖耶识如镜，烦恼意平等性，意个别分别，五根成就事业智慧，如是合修菩提心。二者，解脱道与方便道二者。初者，诶玛等三谛次第为殊胜，佛陀之意难以证悟故为秘密。彼亦有与五心合修，与五智合修二者。初者，无生等真谛无别而念诵五者，动摇，进入，安住，发愿，究竟，如是解脱道之五心次第或同时生起二者合修。此处安住之后发愿乃通常之次第，以生起次第之角度而言，动摇之后发愿生起。二者，无生胜义，一切生起世俗，生与未生证悟二者无别，于法界智中生起等，次第如前合修，如是于怖畏电光之第四品中所说。
English
As it is said: Kings and limitless sentient beings are inherently Buddhas. To realize the nature of being a Buddha, I generate the supreme Bodhicitta. This is spoken to generate the five minds of the retinue. When gathering the different views of the lamas on the actual meaning of generating the mind or empowerment, they can be summarized into three: the Bodhicitta of the ground nature, the Bodhicitta of the path of progression, and the Bodhicitta of the final result. The first is: E O MA, these three in order are, the base consciousness of the ground is inherently wisdom, and the means to cultivate it, and the ultimate result attained by it is supreme. These are the secrets of all perfect Buddhas, the blackness of the heart, the ground is bound and liberation is inseparable, and the qualities are naturally accomplished. This is not the realm of the ordinary. It also, in the ultimate truth, has no birth, cessation, abiding, object, going, or coming, but in the relative truth, it appears as five aspects such as birth, and from the mere moment of appearing to arise, there is no birth, etc., therefore, the truth is inseparable. In order, the alaya of the ground meaning is the wisdom of emptiness, and the alaya of the union meaning is like a mirror, the equality of afflictive emotions, the individual distinctions of mind, the five senses accomplish the wisdom of action, thus combining to cultivate Bodhicitta. Secondly, there are two paths: the path of liberation and the path of means. The first is: E MA, etc., the three truths in order are supreme, and the Buddha's intention is difficult to realize, therefore it is secret. It also has two: combining with the five minds and combining with the five wisdoms. The first is: reciting the five that are inseparable from the truth of no birth, etc., moving, entering, abiding, aspiring, and ultimately, combining the five minds of the path of liberation in order or simultaneously. Here, aspiring after abiding is the usual order, but from the perspective of the order of arising, aspiring arises after moving. The second is: unborn ultimate meaning, all arising relative, realizing that birth and non-birth are inseparable, arising in the wisdom of the Dharmadhatu, etc., combining the order as before, as it is said in the fourth chapter of the Fearful Lightning.
Chinese
是（智慧）的特征，所以是殊胜的。诸佛的意旨，这种方便道，因为有利有弊，所以是隐秘的。也就是说，对于自性俱生智来说，日月菩提心没有生灭、住处、目标、来去。在修持事物俱生智的时候，一切都显现为生灭、住处、目标，次第如四种：摇动、坏灭、住留、祈愿菩提心。两种灌顶的共同前行是四种心，来和去被称为共同正行。日月菩提心在金刚和莲花的顶端，四喜逆行的时候，两个明点相遇，用方便抓住而不放失，因此获得智慧的灌顶，并且生起胜义光明智慧。再次用方便逆转，向上返回，下稳固的四喜圆满，明点到达自处的时候，分别念集合成身和智慧而成就佛果，这是获得大乐灌顶。那时生起世俗和无别的智慧，这是究竟或者来去菩提心。要知道后两种灌顶就在这个时候授予。这样，事物俱生智显现为生灭、住处、目标、来去而增长的时候，自性俱生智生起等等五种无别地修持。这里有些人说，这三种甚深灌顶是开示还是经义？如果像第一种那样， 在获得俱生灌顶的时候，不需要原因，因为经义已经究竟。如果像第二种那样，与《星算》中的“五心开示之业”相违。如果这样说，依靠两种情况，作为因和教示两者并不矛盾。其中的理由是，依靠俱生，通过灌顶的方式，使所说义的经轮显现。从经义证悟的方面来说是教示，通过授予秘密灌顶使成为法器，后两种灌顶使成为成熟解脱的幸运者，成为证悟自性秘密心髓之义的因，所以也成为开示。或者秘密灌顶是因。
English
It is a characteristic of (wisdom), so it is supreme. The intention of the Buddhas, this path of means, is secret because it has advantages and disadvantages. That is to say, for the innate wisdom of self-nature, the sun and moon Bodhicitta have no arising, ceasing, dwelling place, target, coming and going. When practicing the co-emergent wisdom of things, everything appears as arising, ceasing, dwelling place, and target, in the order of four types: shaking, destruction, dwelling, and aspiration Bodhicitta. The common preliminary practice of the two empowerments is the four minds, and coming and going are called the common main practice. When the sun and moon Bodhicitta are at the top of the vajra and lotus, and the four joys are going in reverse order, when the two bindus meet, they are grasped by means and not lost, so the empowerment of wisdom is obtained, and the wisdom of ultimate luminosity arises. Again, using means to reverse and return upwards, the four joys of lower stability are completed, and when the bindu reaches its own place, the collection of thoughts becomes the body and wisdom and attains Buddhahood, which is the attainment of the great bliss empowerment. At that time, the wisdom of conventional and non-duality arises, which is the ultimate or coming and going Bodhicitta. It should be known that the latter two empowerments are conferred at this time. In this way, when the co-emergent wisdom of things appears as arising, ceasing, dwelling place, target, coming and going, and increases, the innate wisdom of self-nature arises, etc., the five are practiced non-dually. Here some say, are these three profound empowerments teachings or sutra meanings? If it is like the first, then When the co-emergent empowerment is obtained, there is no need for a cause, because the meaning of the sutra is already ultimate. If it is like the second, it contradicts the "action of the five minds teaching" in the Astrology. If you say so, relying on two situations, it is not contradictory to be both a cause and a teaching. The reason for this is that, relying on the co-emergent, through the method of empowerment, the wheel of sutras of the meaning to be expressed is made manifest. From the aspect of realizing the meaning of the sutra, it is a teaching, and by conferring the secret empowerment, it is made into a vessel, and the latter two empowerments make it a fortunate one for maturation and liberation, and it becomes the cause of realizing the meaning of the secret essence of self-nature, so it also becomes a teaching. Or the secret empowerment is the cause.