Tibetan
འང་། གོ་དོན་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས་ཞེན་པ་དག་ནས་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཏེ་རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཐུན་མིན་གྱི་གླེང་བསླང་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུའང་ཁོག་གཞུང་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྟོན་པ་ཉིད། །ཡབ་ཡུམ་ཆགས་བསྐུལ་རོལ་པ་དང་། །དགྱེས་བསྟར་འཁོར་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དོན་འབྱུང་ཕྱིར་བསླང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གསང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བའི་བྱེད་པ་པོ་དང་། རྟོགས་ པའི་དུས་ན་འདས་པའི་བྱེད་པ་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིད་དེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །བྱ་བ་མོ་ནི། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཡུལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེས་ཡིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད། ཅེས་སོགས་དང་། དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས། ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་། ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཨེ་མའོ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་ནི། །ཞེས་སོགས་གླེང་བར་མཛད་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ཤིང་། ཡུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་སྟེ། ཀྱེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། ཞེས་སོགས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་གླེང་བར་མཛད་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་དང་། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཐ་སྙད་བཞིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྔོན་བྱུང་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ། གླེང་བསླང་། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད་པ་གསུམ་ཀ་ཆིག་རྫོགས་ཡིན་ལ།རྗེས་འཇུག་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལ། སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྒྲིབ་པ་རགས་འབྲིང་དག་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཤད་དུ་རུང་བའི་སྣོད་ལྡན་དུ་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཞུང་གི་ཚིག་འདྲེལ་ ལྟར། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། འཁོར་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་དུས་སྔ་ཕྱི་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དགོངས་པའང་བསྡུའོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལས་དང་། མྱོང་བ་དང་། ཚིག་འདི་དག་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱིར་ཡོད་ཀྱང་། དུས་མཉམ་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པས་ཚིག་ལ་སྔ་ཕྱི་བྱུང་ཀྱང་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ཞུགས་པ་གཉིས་བཤད་ནས། ཉམས་སུ་བསྟར་བ་གཉིས་ཕྱི་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། གསང་དབང་གི་ངེས་ཚིག་སྟེ། ཉི་ཟླ་གཉིས་བསྲེས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་འཁོར་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཀྱང་། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ད་དུང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་གསང་དབང་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་མི་འཐད་དེ། ཁྱད་པར་གྱི་བྱེད་ཆོས་དབང་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ།སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་དེ། གྱང་མེད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རི་མོ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། རྡོས་པའི་དེ་དང་དེ་མེད་པ་བདེན་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་བྱང་སེམས་འོང་བ་མི་འགལ་ཏེ། དཔེ་ཆུང་ལས།གནས་རྟེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་འཆགས། །ཞེས་པས། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རང་རིག་པ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་རྩ་དང་བརྟེན་པ་ཐིག་ལེར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་དབང་བསྐུར་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས། ཞེས་སོགས་ཏེ། དོན་དགོངས་པ་ དང་། རྟགས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉི་ཟླ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ནས།བདག་རྨད་བྱུང
Chinese
啊，意义和，确定。第一，导师父母一起给眷属灌输了三种深奥的灌顶，从而清除了执着，领悟了自性秘密藏的意义，为了自己的利益而证悟成佛，这是独特的开示。因为以究竟的决定之词真实地揭示了自性秘密藏的意义。如是，在根本续中也说： 独特的导师，父母欢喜嬉戏，喜悦地为眷属灌顶，为了生起续部的意义而开示。如此。第二，灌输秘密灌顶和，共同宣示二灌顶之事业。第一，在未证悟之时，心的分别念是轮回的作者，在证悟之时，超越的作者自证智慧二者自性无别，因此金刚心即是普贤。事业母是，未成为五根境之境的有为和无为之法界，她产生心，并且成为心的境，因此是明妃即是普贤佛母。因此，此后薄伽梵作者金刚心。等等，此后明妃事业母法普贤佛母。等等，这样导师父母二者入于等持所生之日月菩提心为因，父母所修持之义，以二种特别的言说为缘，其果即是宣说证悟： 父亲掌握方便之分，以神圣的方式宣说轮涅一切皆于手印坛城一体之自性中成佛。 唉玛吙！金刚蕴身支分是！等等，如此宣说，眷属们见到了增上世俗谛，从而了悟一切蕴、界、处皆为本尊和本尊母之坛城。 母亲掌握智慧之分， 奇哉！十方虚空界本即空！等等，如此宣说法界之义，眷属们见到了增上胜义谛。 如此，十方虚空界和，三有和，五浊和，五蕴，总摄于四种名言的一切，本初即是显现证悟为法身之
English
Ah, the meaning and, the determination. Firstly, the teacher, father and mother, together bestowed the three profound empowerments upon the retinue, thereby purifying attachment and realizing the meaning of the essence of the secret nature. Attaining Buddhahood for one's own benefit is a unique proclamation. Because the definitive words of ultimate meaning genuinely reveal the meaning of the essence of the secret nature. As it is said in the root text: The unique teacher himself, father and mother engage in joyful play, bestowing empowerments upon the retinue with delight, proclaiming to bring forth the meaning of the tantra. Thus it is. Secondly, bestowing the secret empowerment and, jointly demonstrating the activity of the two empowerments. Firstly, in the time of non-realization, the mind's conceptualization is the creator of samsara, and in the time of realization, the self-aware wisdom of the transcendent creator is indivisible in nature, therefore the Vajra Mind is Samantabhadra. The Action Mother is, the realm of phenomena, both conditioned and unconditioned, which has not become the object of the five senses. She generates the mind, and because she has become the object of the mind, she is the consort, Samantabhadri. Therefore, thereafter, the Bhagavan, the creator, Vajra Mind, etc., and thereafter, the consort, the Action Mother, Dharma Samantabhadri, etc. Thus, the sun and moon bodhicitta arising from the union of the teacher, father and mother, is the cause, and the meaning practiced by the father and mother, with two special expressions as the condition, the result of which is the expression of realization: The father, holding the aspect of skillful means, declares in a sacred manner that all of samsara and nirvana are enlightened in the nature of the one mandala of mudras. Emaho! The Vajra Skandha body and limbs are! etc. Thus declaring, the retinue sees the increasing conventional truth, thereby realizing that all skandhas, realms, and sources are the mandala of deities and goddesses. The mother, holding the aspect of wisdom, declares, Kyeho! The ten directions and empty realms are primordially empty! etc. Thus declaring the meaning of the expanse, the retinue sees the increasing ultimate truth. Thus, the ten directions and empty realms, the three realms of existence, the five degenerations, and the five skandhas, all that is encompassed by the four terms, are primordially manifest and enlightened as the Dharmakaya.
Chinese
认识到果实无法从其他地方寻求。那时，对于先前存在的俱生眷属，开示、灌顶、传承讲解三者都是一次性圆满的；对于后来引导入门的眷属，按照先后次第，清净粗、中等障碍，使之成为能够讲述世俗和胜义谛的具器者。如果按照经文的词句联系来看，父母双运，灌顶，眷属见到真谛，这些是时间上的先后吗？不是的。从《斯帕卡》来说，明点是无二的，意即包含着密意。父母二者的行为、体验和这些词句，虽然文字上有先后，但说是同时的。因此，词句上有先后，但时间上没有先后。因此，先说了进入的两种，然后将修持的两种放在后面说。一切本来成佛，如来自己知道，这是密灌顶的定义。通过日月双融的明点，对眷属进行密灌顶，即使生起了无分别的智慧，但因为尚未体验到导师无别的伟大智慧，所以称为密灌顶。这里有些人说，导师父母给予密灌顶是不合理的，因为没有特殊的行为法和灌顶物，因为导师父母不是具有血肉之躯的，因此没有依赖于此的日月菩提心，就像没有墙壁就没有依赖于此的图画一样。即使没有血肉之躯的那些，也是真实的，但是对于所化众生的显现来说，日月双融的菩提心出现并不矛盾。如《小品》所说：从处所、所依、脉和明点中，自证智慧显现为形象。因此，诸佛的心性自证本身，在所化众生的面前显现为智慧幻化的自性之处所脉和所依明点，从而成办利益。第二，这样给予密灌顶后，为了共同宣说智慧智慧和无二大乐的两种灌顶之事业，因此，从那以后，无二的大自在者，等等。意义是，从意义和象征父母的日月无二的状态中，我奇妙地出现。
English
Recognizing that the fruit cannot be sought from elsewhere. At that time, for the previously existing co-emergent retinue, the three of discourse, empowerment, and transmission explanation are all complete at once; for the retinue that is later guided to enter, according to the order of priority, purifying the gross, medium, and subtle obscurations, making them into vessels capable of explaining the conventional and ultimate truths. If, according to the connection of the words of the text, the union of the father and mother, the empowerment, and the retinue seeing the truth, are these sequential in time? No. From the Sparsha-kapala, the bindu is non-dual, meaning it also contains the intention. The actions, experiences, and words of the father and mother, although there is a sequence in the letters, are said to be simultaneous. Therefore, although there is a sequence in the words, there is no sequence in time. Therefore, having explained the two that enter first, the two that are practiced are explained later. That all are enlightened from the beginning is known by the Tathagata himself, which is the definition of the secret empowerment. Through the bindu of the union of the sun and moon, the secret empowerment is given to the retinue, and although non-conceptual wisdom arises, it is called secret empowerment because the great wisdom of the teacher's non-duality has not yet been experienced. Here, some say that it is not reasonable for the teacher, the father and mother, to give secret empowerment, because there are no special actions and empowerment substances, because the teacher, the father and mother, do not have bodies of flesh and blood, and therefore there is no sun and moon bodhicitta dependent on this, just as there is no picture dependent on a wall. Even if those without bodies of flesh and blood are true, it is not contradictory for the bodhicitta of the union of the sun and moon to appear to the perception of those to be tamed. As the Small Treatise says: From the place, the support, the channels, and the bindu, self-awareness wisdom manifests as form. Therefore, the self-awareness of the Buddhas' minds themselves appears in the face of those to be tamed as the place of the wisdom illusion's nature, the channels, and the supporting bindu, thereby accomplishing benefit. Secondly, having given the secret empowerment in this way, in order to jointly proclaim the activities of the two empowerments of wisdom and non-dual great bliss, therefore, from then on, the great sovereign of non-duality, and so on. The meaning is, from the state of non-duality of the sun and moon of meaning and symbol, the father and mother, I wonderfully arise.