Tibetan
དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མངོན་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྐུ།ཞེས་སོགས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རིས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་དང་མཐུན་པར། ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གསུང་དང་། དེ་དག་སློང་བ་པོའི་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྐུ་གཅིག་ལའང་ཞལ་མང་པོ་དང་ཕྲ་མེན་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གཟུགས་མི་མཐུན་པའང་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རེས་འགའ་ཞི་ལ་རེས་འགའ་དྲག །རེས་འགའ་གདོན་ཆེན་གེགས་མཛད་དེ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །རི་དང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སྐུ་སོགས་མང་པོར་སྟོན་པས་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མ་ཟད། ནམ་མཁས་ཇི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྐུས་ཁྱབ་པ་སོགས་ཚད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །ལྔ་པ་དུས་ནི། སྒྲོན་མ་བཀོད་པའི་དུས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་དུས་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། རྩོད་པ་དགོད་པ་དང་། དེ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤ་ཟ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་འཛིན་པ་དཔལ་འཛིན་ན་རེ།ཁྱོད་ཀྱི་ཐུབ་པའི་དབྱེ་བ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་ཐུབ་པ་དྲུག་ཡིན་ལོ། །འོ་ན་ཐུབ་པ་གཞན་ལྔ་ཡིས། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་གང་དུ་བསྟན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་དུ་བསྐོར། །བསྟན་པ་གང་ཡིན་དེ་འཛིན་སུ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མེད་ན་ནི། །ཐུབ་པ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་། །ཞེས་ཟེར། །གཉིས་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དག་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། འབྱོན་འགྱུར་གྱི་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཐུབ་པ་ཡིན་ན་ད་ལྟར་གྱི་སྟོན་པ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་དགོས་པ་གང་ཞིག །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་མཛད་པ་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་ཁས།གཉིས་པ་མདོའི་ལུང་གིས་གྲུབ། གཞན་ཡང་། དག་པའི་ཞིང་ན་ངེས་འབྱུང་དང་རོལ་རྩེད་མི་སྟོན་པའི་ རྒྱལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་ལ་ལར་བདུད་ཀྱང་མེད་པས། དེ་འདུལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་གྲངས་མེད་ནའང་། རིགས་བསྡུས་ན་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་ནི་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་མཐོང་བས་འདུལ་བར་
Chinese
为了利益众生而有神通。第四是，周遍身。等等，化身利益众生是不可思议的缘故。与六道所摄的众生中，任何需要调伏的众生相适应，示现寂静、忿怒等身，以及从这些身所发出的语，以及这些身所引发的（众生）心念是不可思议的，即使是一个身，也示现众多面容和微细等各种不同的面容形象。如《佛陀和合续》中所说：“有时寂静，有时猛烈，有时大魔作障碍，如是等等无边胜，山和众生皆是。”总之，由于示现众多身等，不仅数量不可思议，而且如同虚空所遍及的范围一样，身也遍及，等等，也可以加上尺度不可思议。第五是时间，是点燃灯的时间，因为说的是在非常稀有的时间。第三，是辩论和驳斥。第一，食肉的沙门持戒者达瓦说：你的能仁的分类中，六道有六能仁吗？那么其他五能仁在哪里示现了十二行谊？在哪里转了法轮？谁在持有是什么教法？如果这些都没有，那么是能仁的立宗是什么？这样说。第二，说这些话的人非常不合理，因为这个原因。未来将出现的胜者弥勒怙主法相，你不是能仁，因为如果你是能仁，就像现在的导师一样，必须示现十二行谊。因为你不示现苦行的行谊。第一个论点是承认的，第二个论点是通过经文成立的。此外，在清净刹土中不示现出离和嬉戏的 无量胜者，以及在一些刹土中也没有魔，因此不需要调伏他们。因此，那些也不是能仁。因此，即使调伏众生的化身无数，但如果将种类归纳为六种，那也是合理的。如《圣如来不可思议智慧境界经》中说：文殊，如来身以见金色而调伏
English
神通是为了利益众生而产生的。第四是周遍身。等等，因为化身利益众生是不可思议的。与六道所摄的众生中，任何需要调伏的众生相适应，示现寂静、忿怒等身，以及从这些身所发出的语，以及这些身所引发的（众生）心念是不可思议的，即使是一个身，也示现众多面容和微细等各种不同的面容形象。如《佛陀和合续》中所说：“有时寂静，有时猛烈，有时大魔作障碍，如是等等无边胜，山和众生皆是。”总之，由于示现众多身等，不仅数量不可思议，而且如同虚空所遍及的范围一样，身也遍及，等等，也可以加上尺度不可思议。第五是时间，是点燃灯的时间，因为说的是在非常稀有的时间。第三，是辩论和驳斥。第一，食肉的沙门持戒者达瓦说：你的能仁的分类中，六道有六能仁吗？那么其他五能仁在哪里示现了十二行谊？在哪里转了法轮？谁在持有是什么教法？如果这些都没有，那么是能仁的立宗是什么？这样说。第二，说这些话的人非常不合理，因为这个原因。未来将出现的胜者弥勒怙主法相，你不是能仁，因为如果你是能仁，就像现在的导师一样，必须示现十二行谊。因为你不示现苦行的行谊。第一个论点是承认的，第二个论点是通过经文成立的。此外，在清净刹土中不示现出离和嬉戏的 无量胜者，以及在一些刹土中也没有魔，因此不需要调伏他们。因此，那些也不是能仁。因此，即使调伏众生的化身无数，但如果将种类归纳为六种，那也是合理的。如《圣如来不可思议智慧境界经》中说：文殊，如来身以见金色而调伏。For the sake of accomplishing the benefit (of beings), there is clairvoyance. Fourthly, the all-pervading body, and so on. Because the emanation body accomplishes the benefit of beings in an inconceivable way, in accordance with whatever beings included in the six realms need to be tamed, it manifests peaceful and wrathful bodies, and the speech that arises from them, and the thoughts of those who arouse them are inconceivable. Even in one body, it manifests various different facial appearances, such as many faces and subtle ones. As it says in the *Buddha Samyoga Tantra*: "Sometimes peaceful, sometimes fierce, sometimes a great demon creates obstacles, like that and so on, endless and supreme, all mountains and beings." In short, because it manifests many bodies and so on, not only is the number inconceivable, but also, just as space pervades, the body pervades to that extent, and so on, it is also permissible to add that the extent is inconceivable. Fifthly, the time is the time of setting out the lamp, because it is said to be at a very rare time. Thirdly, there are arguments and refutations. Firstly, Dawa, a meat-eating renunciate who holds vows, says: In your classification of the Sage, are there six Sages for the six realms? Then where did the other five Sages show the twelve deeds? Where did they turn the wheel of Dharma? Who holds what is the doctrine? If those are not there, then what is the proof that they are Sages? So he says. Secondly, those who say such things are very unreasonable, because of that reason. Maitreya, the coming Victorious One, who is endowed with Dharma, you are not a Sage, because if you were a Sage, like this present teacher, you would have to show the twelve deeds. Because you do not show the deed of practicing austerities. The first reason is accepted, the second is established by the words of the sutra. Furthermore, the Victorious Ones without limit who do not show renunciation and play in pure lands, and also in some realms there are no demons, so there is no need to tame them. Therefore, those are also not Sages. Therefore, even though there are countless emanation bodies that tame beings, it is reasonable that the types are summarized as six. As it says in the *Sutra on Entering the Inconceivable Realm of the Wisdom of the Thus-Gone One*: Manjushri, the body of the Thus-Gone One tames by seeing the color of gold.
Tibetan
བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ། བཻ་ཌཱུརྻ་དང་། ཨནྡྷ་རྙིལ་དང་། སྤུག་དང་། མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཁ་དོག་གིས་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་།དབང་ཕྱུག་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། མི་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པས་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དང་། ཕལ་ཆེན་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་མིང་གིས་དོན་མཛད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་བསྒྱུར་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་བདག་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་སྤྲུལ་ནས་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་གོ། །ཞེས་པ་ནས་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལའང་དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་ཐུབ་པ་ཉིད་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་པས་དགེ་སྡིག་ལུང་སྟོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་གཤིན་རྗེར་མཐོང་བ་སོགས་འགྲོ་བའི་ལས་མཐུན་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དེ། བླ་མ་ལས། ལ་ལ་ལྷུམས་ཞུགས་ལ་ལ་བལྟམས། །ལ་ལ་ཚུལ་བསྲུང་རབ་ཏུ་བྱུང་། །ལ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་དཀའ་ཐུབ་བྱེད། །ལ་ལ་དམ་ནོད་འགྲོ་བ་སྒྲོལ། །ལ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ལ་འཛུད། །ལ་ལ་མེ་འབར་ཆུ་ཡང་བྲུབ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ནའང་ཐུབ་པ་དྲུག་ཀ་རབ་ བྱུང་སྤྲུལ་སྐུར་བྱེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལས་མཐུན་དུ་བསྟན་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེའང་སྐྱོན་མེད་དེ། མངོན་རྟོགས་ལས། དག་པ་རྣམས་ལ་མཚན་དཔེ་དོད་པའི་སྐུ། །མ་ལུས་འདུལ་ཕྱིར་སྟོན་པའི་ཐུབ་པ་དྲུག །ཅེས་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་ཡང་མིའི་གདུལ་བྱ་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུས་འདུལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་དམྱལ་བའི་མེ་ཞི་བར་བྱས་ནས་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འཛུད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཟའ་བའི་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞིས་འདུལ་བ་སོགས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་མཆོག་གིས་འདུལ་བའི་ངོས་ནས་རང་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུར་བྱས་ཀྱི། དེ་དག་གིས་མི་ཐུལ་བ་ལ་སོ་སོའི་ལས་མཐུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། ལྷའི་ཐུབ་པ་སོགས་ལ་བསྟན་པ་དང་། དེ་འཛིན་གྱི་ག
Chinese
如果是这样，如来的身体也显现为金黄色。同样，如果需要用毗琉璃、绀青、绀蒲和红色珍珠的颜色来调伏，就以那些颜色安住。同样，如果需要用世间守护者、帝释天、梵天、自在天、非天、人、畜生、地狱和阎罗世界的众生来调伏，就安住在他们的形象中说法。如是说。在《广大经》中说：‘种姓之子，如来的化身是无量的，无论用何种众生来调伏，都以那众生的形象、颜色和名字来成办利益。譬如，在统治的处所，化现为天主自在，使他们如理修持十善业道。’如是说，乃至对于用饿鬼和地狱的形象来调伏的众生，也化现为他们的形象而成办利益。因为这样说的缘故，胜者能仁自己被地狱的众生视为善恶授记的法王阎罗等等，这只不过是示现与众生相应的业而已。上师说：‘有的入胎，有的出生，有的持戒，精进出家，有的受具足戒，苦行，有的持誓救度众生，有的十六岁入于佛法，有的火燃，水也涌出。’因为这样说的缘故。即使这样，六能仁全部
English
If that is the case, the body of the Tathagata also appears as golden in color. Similarly, if it is necessary to subdue with the colors of vaiḍūrya, indigo, kimśuka, and red pearl, then he abides in those colors. Similarly, if it is necessary to subdue with the worldly protectors, Indra, Brahma, Īśvara, asuras, humans, animals, hell-beings, and the beings of the realm of Yama, then he abides in their forms and teaches the Dharma. Thus it is said. In the Extensive Sutra, it is said: 'Son of good family, the emanations of the Tathagata are immeasurable, and whatever beings are to be subdued, he accomplishes their benefit with their form, color, and name. For example, in a place of dominion, he emanates as the lord of the gods, Īśvara, and causes them to properly take up the path of the ten virtuous actions.' Thus it is said, and even for those who are to be subdued by the forms of pretas and hell-beings, he emanates in their forms and accomplishes their benefit. Because it is said in this way, the Victorious Sage himself is seen by the hell-beings as the Dharma King Yama, who prophesies good and evil, and so forth, which is merely showing accordance with the karma of beings. The Lama said: 'Some enter the womb, some are born, some keep vows, diligently renounce, some take full ordination, practice austerities, some take vows to liberate beings, some enter the Dharma at sixteen, some burn with fire, and water also springs forth.' Because it is said in this way. Even so, all six Sages