Tibetan
།རྒྱུ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་སྒྲོགས། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་དང་རྣམ་བཞི་སོགས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་དུས་སུའོ། །ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལས།དང་པོ་གནས་ནི། སྤྱིར་ཕལ་ཆེན་ལས། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་སྣང་། །ལ་ལ་ཟླུམ་པོ་ལ་ལ་ཟུར་གསུམ་སྟེ། །དེ་དག་ལ་ལ་ཕྱོགས་ན་གྲུ་བཞིར་གནས། །ནོར་བུ་པདྨ་འཁོར་ལོ་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཀུན་ཀྱང་ལས་རྣམས་རྒྱ་མཚོས་རྣམ་པར་བྲིས། །ཞེས་འགྲོ་བའི་ལས་དབང་གིས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། འདིར་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་གཅིག་གི་ཞིང་སྟེ།སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེར། ཞེས་སོ། །འོ་ན། སྣྲེལ་གཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི། ཞེས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཡིན་ལ།དེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་གི་གཞིར་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་གང་ཞེ་ན། དོན་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིའི་དབང་དུ་ཞིང་ཁམས་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་ནའང་།བྱེ་བྲག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་དེ། མཐའ་ཡས་མུ་མེད། ཅེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་སྟོང་རྒྱུ་བཀོད་དང་པོ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་རྒྱུ་བཀོད་བར་མ།དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་མཚམས་སྦྱོར་ཡོངས་སུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་ཚད་དོ། །སྣྲེལ་གཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ། ཞེས་པས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །ཁོ་བོ་ནི། དེ་ཡང་མི་སྤོང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེན་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་མཐུར་འཕྱང་ཞིང་། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་གཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མི་གྱེན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་འགོ་གྱེན་བསྟན་དུ་འགྲོ་བ་མཐོ་རིས། སྣྲེལ་ཞི་སྟེ་འཕྲེད་བསྟན་གྱིས་འགྲོ་བ་དུད་འགྲོ། མཐུར་བསྟན
Chinese
宣说因之法轮，六道轮回和四种等等，在极其稀有的时代啊！这是五种圆满中的第一种，处所圆满。一般来说，在《华严经》中说：所有方向的刹土都显现如海洋，有的圆，有的三角形，其中一些方向是方形的，珍宝、莲花、法轮有八个分支，一切事业都由海洋描绘。虽然由于众生的业力，刹土的布局是无限的，但在这里，《俱舍论》中说：四大洲和日月，须弥山和欲天，以及梵天世界，一千个世界被认为是最初的总和。那一千个世界再乘以一千，是中等的世界。那一千个世界再乘以一千，是一起毁灭和产生的。这所说的三千大千世界，就是一个化身佛的刹土，每个三千大千世界。那么，如果说“根本和上下六道世界的十方是无边无际的”，岂不是变得没有意义了吗？没有过失，因为那是法身和报身佛的刹土，那是为了象征化身佛刹土的基础。这是上师们说的。那么，三身的刹土有什么区别呢？实际上，三身是无别的，一般来说，刹土没有大小之分，但如果从个别来说，法身的刹土是法界广大遍布的刹土，因为物质的法无法衡量它，它是无边无际的。报身佛的刹土是，三千世界的千世界是最初的庄严，那一千世界的千世界是中间的庄严，那一千世界的千世界是超越一切结合的界限，这是报身佛刹土的尺度。被认为是“根本和上下六道世界的十方”所表示的。我呢，虽然不否认这一点，但是《华严经》中说：业的差别不可思议，地狱的世界向下悬挂，阎罗的世界是根本，畜生、天人向上走。或者说，头向上的是高处，根本是横向行走的是畜生，向下是……
English
Announcing the wheel of causality, the six realms of samsara and the four kinds, etc., in an extremely rare time! This is the first of the five perfections, the perfection of place. Generally, in the Avatamsaka Sutra, it says: In all directions, the lands appear like oceans, some are round, some are triangular, some of them are square in direction, jewels, lotuses, and Dharma wheels have eight branches, all activities are depicted by the ocean. Although the arrangement of the lands is infinite due to the karma of sentient beings, here, in the Abhidharmakosha, it says: The four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, and the Brahma world, a thousand worlds are considered the initial sum. That thousand worlds multiplied by a thousand is the intermediate world. That thousand worlds multiplied by a thousand is what is destroyed and arises together. This so-called three-thousand-great-thousand world is the land of one Nirmanakaya Buddha, each three-thousand-great-thousand world. Then, if it is said that "the ten directions of the root and upper and lower six realms are boundless and limitless," wouldn't it become meaningless? There is no fault, because that is the land of the Dharmakaya and Sambhogakaya Buddhas, it is to symbolize the basis of the Nirmanakaya Buddha's land. This is what the previous lamas said. So, what is the difference between the lands of the three bodies? Actually, the three bodies are inseparable, generally speaking, there is no size difference in the lands, but if considered individually, the land of the Dharmakaya is the land of the vast expanse of the Dharmadhatu, because material phenomena cannot measure it, it is boundless and limitless. The land of the Sambhogakaya Buddha is, the thousand worlds of the three-thousand world is the initial adornment, the thousand worlds of that thousand world is the intermediate adornment, the thousand worlds of that thousand world is the limit that transcends all combinations, this is the measure of the Sambhogakaya Buddha's land. It is considered to be indicated by "the ten directions of the root and upper and lower six realms." I, although I do not deny this, but the Avatamsaka Sutra says: The differences in karma are inconceivable, the world of hell hangs downward, the world of Yama is the root, animals, gods, and humans go upward. Or, the head facing upward is the higher realms, the root is the horizontal walking is animals, downward is...
Tibetan
་གྱིས་འགྲོ་བ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ལའང་། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡན་མན་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ་འགྲོ་རིས་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྣོད་བཅུད་དམ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལའང་ཆགས་ཚུལ་དྲུག །སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས་ལས་མི་མཐུན་པའི་དབང་གིས་སྣྲེལ་ཞིའི་འཇིག་རྟེན་ལྗིད་འབེབས་ལུགས་བཞི་དང་། ཡན་མན་ཏེ་སྣལ་མ་དང་སྤྱིའུ་ཚུགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཆགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་རེ་རེ་ལའང་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱ་དང་གྲངས་ལས་འདས་པས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་རེས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད། ཅེས་པ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་བཤད་ན་བདེའམ་སྙམ་སྟེ། ཕལ་ཆེན་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་སྣང་བར་བྱས་ནས་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེར་ཡང་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསྟན་ནས་ ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེའི་གླིང་བཞི་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཀུན་ནའང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་།འགྲེལ་ཆུང་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་བར་སྣང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་བ། །འཛམ་གླིང་ཆུ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཆུ་ཟླ་སྣང་། །ཆུ་གཅིག་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ཡང་། །འགྲོ་བ་སོ་སོ་རང་གི་མདུན་དུ་སྣང་། །དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་ལ་གླིང་རྣམས་སྣང་། །གླིང་རྣམས་གཅིག་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྣང་། །ཐ་དད་དེ་ཀུན་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྲགས། །དེ་འདྲའི་སྟོང་གསུམ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ན། །དེ་འདྲའི་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་རེས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས། ཞེས་པས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར་ཐུབ་པ་རེ་རེས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་པའི་ལེའུ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོ
Chinese
以地狱和饿鬼等众生为例。 同样，在一个三千大千世界中，将斯热西（Srelzhi）和扬曼（Yanman）三者结合，包含了五道众生的有情和无情之物。 另一种说法是，在《释论小品》中说：“一个三千世界有六种形成方式，被称为一个化身的净土。” 这是因为业力不同，斯热西世界的重力有四种方式，扬曼，即斯纳玛（Snalma）和斯久促（Spyiu Tshugs）的世界，其形成方式有六种不同。在每个这样的世界中，通过区分上下方向，有十方，其广度和数量是无限的，因此，为了让每个化身调伏这无边无际的三千大千世界，所以说六道世界的十方是无边无际的。 这样说化身的净土是否合适呢？ 在《大方广佛华严经》第十四品中说：“显现了三千大千世界的这个世界，显示了百亿个赡部洲。” 从那里开始，“像这样，十方被极大地扩展，显现了一切法界。” 在每个世界中，也显示了百亿个赡部洲。 正如世尊安住在佛陀的宝座上，菩萨与佛陀的十方净土的极微尘数同时显现一样。 同样，在每个世界的百亿个四大洲中，也有百亿个如来安住在佛陀的宝座上显现。 如经中所说，在《释论小品》中也说：“例如，当一个月亮出现在天空中时，赡部洲的所有水中都会显现出水中的月亮。 在一个水中的天空的月亮，也会在每个众生面前显现。 这是一个化身显现出所有的大洲。 在一个大洲上，显现出六道众生。 所有这些差异都被称为一个化身。 如果有如此无边无际的三千世界，那么每个这样的化身都会利益众生。” 第二，关于导师，即每个伟大的释迦牟尼世尊，意思是说，在每个三千大千世界中，每个释迦牟尼都会利益众生。 在《般若波罗蜜多经》的《舌根清净品》中，世尊
English
Taking beings in hell and hungry ghosts as examples. Similarly, in one trichiliocosm, combining Srelzhi and Yanman, it contains sentient and insentient things encompassed by the five realms of beings. Alternatively, in the "Smaller Commentary," it says, "One trichiliocosm has six ways of formation, known as the field of one emanation body." This is because of differing karmas, the Srelzhi world has four ways of gravitational settling, and Yanman, that is, the Snalma and Spyiu Tshugs worlds, have six different ways of forming. In each such world, by distinguishing the directions of above and below, there are ten directions, whose breadth and number are beyond measure, therefore, in order for each emanation body to subdue this boundless trichiliocosm, it is said that the ten directions of the six realms are boundless. Is it appropriate to say that this is the pure land of an emanation body? In the fourteenth chapter of the "Great Vaipulya Sutra," it says, "Having manifested this realm of the trichiliocosm, it showed hundreds of billions of Jambudvipas." From there, "Thus, the ten directions were greatly expanded, and all the realms of Dharma were manifested." In each world, hundreds of billions of Jambudvipas were also shown. Just as the Bhagavan sits on the seat of the Buddha, and Bodhisattvas simultaneously appear as numerous as the fine dust of the ten Buddha-fields, so too, in each world's hundreds of billions of four continents, hundreds of billions of Tathagatas appear seated on the seat of the Buddha. As stated in the sutra, in the "Smaller Commentary" it also says, "For example, when one moon rises in the sky, moon reflections appear in all the waters of Jambudvipa. The moon in the sky within one water also appears in front of each individual being. This is one emanation body appearing in all the continents. On one continent, the six realms of beings appear. All these differences are known as one emanation body. If there are such boundless trichiliocosms, then each such emanation body benefits beings." Secondly, regarding the teacher, that is, each great Shakyamuni Bhagavan, it means that in each trichiliocosm, each Shakyamuni benefits beings. In the chapter on the "Manifestation of the Power of the Tongue" in the Prajnaparamita Sutra, the Bhagavan