Tibetan
ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གུས་པའི་བུ་མོ་བརྒྱད་དང་། རྡོ་རྗེ་སྲིང་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་སོགས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་པའི་སྒོ་སྲུང་བཞི་དང་། སྲིན་མོ་ཆེན་མོ་མིའི་སྲིན་མོ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་བསྟན་པ་ནི། གདུལ་དཀའ་དྲག་པོའི་གདུལ་བྱ་ཉིད་ཕྲིན་ལས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འདུལ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཏུལ་བ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དབང་ནི་དྲུག་འགྱུར་ཏེ། །ཆེ་མཆོག་ཉིད་དང་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བོའོ། །ཞེས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ནའང་། འདིར་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་དོན་བཅུ་བཞིས་འཆད་དོ། །དེའང་། ཞི་བ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཆེ་མཆོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་གསང་བའི་ཡུམ་སྤྲུལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བ་ནི་ཆེ་མཆོག་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བི་ཤྭ་བཛྲ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ནི་གཉེན་ པོའི་ཁྲོ་ཚོགས་ཀུན་སྣང་བའི་རྐྱེན་དེ་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །རྒྱུ་སེམས་སྤྲིན་དང་རྐྱེན་སྔགས་ལས་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་གྲངས་མེད་པར་འཐོན་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེའི་མཐུ་བྱིན་གྱིས། ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཡོས་པ་སོགས་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་ལྔ་དང་། ནང་དུ་ལམ་པའི་སེམས་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྔར་གཡོ་ཐོབ་གོམས་པའི་ཉམས་གསུམ་བོགས་འཐོན་པ་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ཕྱི་སྣོད་གཡོ་བ་སོགས་དང་ནང་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་ཚོགས་མི་བཟད་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས། དེའི་ཚེ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་བར་བྱས་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་དེ་དག་རིགས་ལྔའི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་བསྡུས་ནས་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་རྣམས་གདན་དུ་བྱས་ཏེ་བཞུགས་པ་ནི་གོང་གི་སྤྲུལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་དྲེགས་པ་དེ་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ་གཏུམ་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན། དེའི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་ཞབས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་བསྒྲལ་ཏེ་ཞལ་
Chinese
如是等等以恭敬的八位女儿，金刚姐妹众等等，尸林守护四门神，大魔女，人魔女等等，如是等等二十八自在母。第四，教法是：调伏难调的猛烈所化，以猛烈事业的方式调伏之义。又是如何调伏的呢？释文中说：如何调伏之自在有六种，即大殊胜自身与忿怒散乱者，金刚嗔恨，金刚罗刹，金刚忿怒，怖畏忿怒。虽说有六种，但此处依寂静论师的观点以十种意义解释。即，寂静六族自身于忿怒大殊胜显现之等持中入定，是等持之神变。之后，从如是性之法界中化现秘密明妃，行双运，生起一切坛城之因，生起菩提心，是大殊胜大享用之坛城。彼时念诵吽吽吽 毗湿婆跋折罗（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བི་ཤྭ་བཛྲ་，梵文天城体：हुं हुं हुं विश्व वज्र，梵文罗马拟音：hum hum hum vishva vajra，汉语字面意思：吽 吽 吽 毗湿婆 金刚）等等，是所有对治的忿怒众显现之缘，彼等皆是念诵之神变。从因心生起如云，从缘咒语中生起无数忿怒散乱者，是化身神变之神变。以彼等之威力加持，外器世界震动等十五大征兆，内道人之心生起会供之等持，获得五种动摇，熟悉三种体验增长，是加持之神变。外境震动等等和内忿怒云众显现不悦意之法，彼时使一切恶毒者昏厥，是法显现之神变。之后，将彼等化身之忿怒众收摄为五部饮血父母，以各自之部族，将彼等傲慢者作为垫子而安住，是胜于以上化身之故，是大化身之坛城。之后，彼等傲慢者忿怒，说出粗暴语，彼之对治，显现金刚罗刹九头十八臂八足，斩杀彼等之蕴身，
English
Thus, etc., with the respectful eight daughters, the Vajra Sister assembly, etc., the four charnel ground gatekeepers, the great Rakshasi, the human Rakshasi, etc., thus, etc., the twenty-eight Ishvaris. Fourth, the teaching is: taming the difficult-to-tame and fierce beings, meaning to tame them through fierce activities. And how are they tamed? The commentary says: The power of taming is sixfold, namely, the great supreme one himself, and the wrathful chaotic one, Vajra Hatred, Vajra Rakshasa, Vajra Wrath, and Terrifying Wrath. Although it is said to be sixfold, here it is explained in ten meanings according to the view of the teacher Sgegpa. That is, the peaceful six families themselves enter into the samadhi in which they appear as the wrathful great supreme one, which is the miracle of samadhi. Then, from the realm of suchness, the secret consort is emanated, and by engaging in union, the cause of generating all mandalas, the mind of enlightenment, is aroused, which is the mandala of great supreme enjoyment. At that time, reciting "Hum Hum Hum Vishva Vajra" (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བི་ཤྭ་བཛྲ་，Sanskrit Devanagari: हुं हुं हुं विश्व वज्र，Sanskrit Romanization: hum hum hum vishva vajra，Literal Chinese meaning: Hum Hum Hum Vishva Vajra), etc., is the condition for the appearance of all the wrathful hosts of antidotes, and all of them are the miracles of recitation. From the cause, the mind arises like a cloud, and from the condition, the mantra, countless wrathful chaotic ones arise, which is the miracle of emanation. By the power and blessing of that, the external world shakes, etc., fifteen great signs, and internally, in the mind of the path, the samadhi of gathering and joining arises, the five movements are obtained, and the three experiences of familiarity increase, which is the miracle of blessing. The external environment shakes, etc., and the internal wrathful cloud hosts appear as unpleasant dharmas, and at that time, all the malicious ones are made to faint, which is the miracle of the appearance of dharma. Then, those emanated wrathful hosts are gathered into the five families of blood-drinking fathers and mothers, and according to their respective families, those arrogant ones are made into seats and dwell there, which is superior to the previous emanation, and is the mandala of great emanation. Then, those arrogant ones become wrathful and speak harsh words, and as an antidote to that, Vajra Rakshasa appears with nine heads, eighteen arms, and eight legs, and slaughters the aggregates of those,
Tibetan
དུ་གསོལ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་རྣམས་བསྒྲལ་ནས་དེ་དག་གི་ཆུང་མ་དབང་ཕྱུག་མ་བྲན་གཡོག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དབང་དུ་བསྡུས་པ་ནི་འཁོར་སྡུད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ཆེ་མཆོག་ཉིད་དབང་མོའི་ངོ་ལ་རིགས་ལྔའི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལྔ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རིགས་ལྔའི་གཙོ་བོ་ལ་མ་མོ་བརྒྱད་དང་། རིགས་བཞི་ལ་ལྔ་ལྔ་འཁྲིལ་ཏེ་རོལ་པ་ནི་འཁོར་བསྡུས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པའི་སེམས་སྤྲིན་ལས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུ་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པས་རེ་རེ་ཡང་ཉེར་བརྒྱད་དུ་འཐོན་ཅིང་། སོ་སོ་ཡང་རང་རང་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་འགོད་པའི་མཛད་པ་རྫོགས་ནས་དབང་མོ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཀྱེ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་འོག་སྒོ་ནས་བཏོན་ཏེ་མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་ཚུད་པ་ན། སླར་ཡང་སྣམས་ནས་ཁྲོ་བོ་དམེ་བརྩེགས་སམ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རློན་སྦྱོར་ཕྱུང་ནས་འདམ་ཀུན་འཐུངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཅིང་། སྐུ་འབར་བ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པར་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་འདུལ་ཐབས་བསམ་ལས་ཐ་དད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ཏེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འདར་ཞིང་དྲེད་པས་མནའ་བོར་ནས་ལུས་གདན་དུ་ཕུལ་ཞིང་། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ཕུལ་བ་རྣམས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དྲེགས་པ་ཅན་གནས་སུ་བསྟབ་པའོ། །དེ་ནས་མ་མོ་རྣམས་སླར་འཁོར་དུ་འདུས་ཏེ་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནོས་པ་ན་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ནས་མིང་བཏགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་ཁྱམས་སུ་བཀོད་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁོར་དམ་ལ་བཏགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །འདིར་སྐབས་འཕྲོས་ཀྱི་བརྒལ་ལན་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདིར་བསྟན་གྱི་རུ་དྲ་དེ་ཐ་མལ་པའམ་སྤྲུལ་པ་ཡིན།དང་པོ་ལྟར་ན་ཡི་དྭགས་སྲིན་པོ་ཆེན་པོ་ཟེར་བས་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་གཟུགས་ཁམས་དབང་དུ་སྡུད་པ་མི་འཐད་དེ། དེར་བགྲོད་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ཞལ་མཐོང་བའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའང་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བཤད་པ་སོགས་རིགས་པ
Chinese
祈请于彼，乃是事业奇妙之本体。如是诛杀诸男之后，将彼等之妻室、自在母及奴仆之众等摄为己有，乃是摄受眷属之神变。大胜德自身于自在母之面容上，显现五部之五大怖畏尊圆满具足，乃是圆满之坛城。于五部之主尊处，八母及四部之五五尊相拥嬉戏，乃是摄受眷属之神变事业。于无二戏乐之心云中，显现眷属之坛城，二十忿怒母以奇妙之姿态，每一尊又化现为二十八尊，且各自摄于自部之中，圆满安立于坛城之事业后，遣送诸自在母返回自处，乃是奇妙众之坛城。其后，将诸骄慢者从下门驱逐，使其落入不净之泥潭中。复又嗅闻，取出忿怒尊之血肉堆积，或誓言物之湿润甘露混合物，令诸泥潭饮尽，并授予灌顶，从而获得无思任运之三摩地，且得见不可思议之大火焰身。彼时，以不可思议之调伏方便，于一瞬间调伏世间一切骄慢者。彼等极度颤抖恐惧，舍弃誓言，献上自身为座垫，异口同声地献上眷属，乃是事业之果，将骄慢者安置于其位。其后，诸母复又聚集为眷属，获得事业之成就，手中被赐予金刚，并被赐予名号，安置于坛城之外院，乃是事业之果，使眷属系于誓言。彼等即是如来大金刚之安立，以下将对此进行阐述。此处为顺带之辩论解答：有者如是说，此处所指之鲁扎，是凡夫还是化身？若如前者，因其被称为大食肉鬼，故属于欲界。彼不应摄受色界，因欲往彼处，必须获得禅定之三摩地。且未与大吉祥尊共用受用处，故亦不应成为面见之真实调伏对象。若如后者，则说感受恶趣之痛苦等不合道理。
English
Praying to that is the very essence of wonderful activities. Thus, after subduing the males, taking possession of their wives, the powerful mothers, and the assembly of servants, is the miraculous transformation of gathering retinues. The great supreme one himself appears on the face of the powerful mother, with all five of the five great terrifying ones of the five families fully present, which is the fully complete mandala. The eight mothers at the head of the five families, and the five fives of the four families embracing and playing, are the activities of the miraculous transformation of gathering retinues. From the cloud of mind playing in non-duality, the mandala of retinues appears, with twenty wrathful mothers in wondrous forms, each appearing as twenty-eight, and each gathering into their own family, completing the act of establishing the mandala, and sending the powerful mothers back to their own places, which is the mandala of wondrous assemblies. Then, the arrogant ones are expelled from the lower gate and fall into the impure mud. Again, smelling them, the wrathful one extracts the accumulated flesh and blood, or the wet nectar mixture of the pledged substances, and drinks all the mud, bestowing empowerment, thereby attaining the Samayasiddhi Lhundrup Samadhi, and seeing the unbearable great blazing body. At that time, with inconceivable methods of taming, all the arrogant ones of the world are tamed at once. They tremble and fear greatly, abandon their vows, offer their bodies as seats, and offer their retinues with one voice, which is the fruit of the activity, establishing the arrogant ones in their places. Then, the mothers gather again as retinues, and when they receive the accomplishments of the activities, they are given vajras in their hands and named, and placed in the outer courtyard of the mandala, which is the fruit of the activity, binding the retinues to the vows. These are the establishment of the great vajra of the Tathagata, which will be explained below. Here is a digression to answer the debate: Some say, is the Rudra shown here an ordinary person or an emanation? If the former, because he is called a great flesh-eating demon, he belongs to the desire realm. He should not take possession of the form realm, because to go there, one must attain the Samadhi of meditation. And because he has not shared the enjoyment with the great glorious one, he should not become an object of taming who is actually seen. If the latter, then it is unreasonable to say that he experiences the suffering of the lower realms.