Tibetan
ཤད་ལ་སྟོན་འཁོར་གནས་གསུམ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ལན་དུ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས། དོགས་པ་དེའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བསྟན་པ་ནི་སྟོན་པའི་ཐུགས་ལ་རྫོགས་ཤིང་། དུས་ནི་སྟོན་འཁོར་གནས་གསུམ་ནམ་འཛོམ་པའི་དུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་དང་སྟོན་པ་འཁོར་ཚོགས་ན། །དུས་དང་བསྟན་པ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུངས། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བསྟན་ཏེ།གླེང་བསླང་གི་གང་དུ་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་འཁྲུགས་པའོ་གསུངས། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཁུ་དཔོན་སོགས་ཕལ་ཆེར། སྤར་ཁབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་གཙོ་བོར་གླེང་གཞི་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནའང་། བསྟན་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གླེང་མ་བསླང་བར་བྱུང་བའི་སྐྱོན་དང་གླེང་གཞིར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ནི་གཉིས་ཀ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་བར་སེམས་ཏེ། དང་པོ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རྒྱུད་དོན་ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་ དོན་གསང་བདག་གིས་བསྡུ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་བསྡུས་པས་གླེང་མ་བསླང་བར་བྱུང་བའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་དབང་རབ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱ་མདུད་འགྲེལ་ལས། ད་ནི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་། ཞེས་སོགས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་མདོ་དོན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གསང་བ་འདི། །སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་ངེས་པར་ཕྱུང་། །ཞེས་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། གདུལ་བྱ་དབང་འབྲིང་མན་ཆད་ལ་རྒྱུད་དོན་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་གླེང་གཞི་བསྡུས་པ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ལས། འདི་ནས་མར་གླེང་གཞི་བསྡུས་པ་སྟོན་ཏེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ཞེས་པས་གནོད་དམ་སྙམ་ན། མི་གནོད་དེ། དེ་ལས། དབང་རྫོགས་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞེས་དབང་རྫོགས་ནས་སྟོན་སྡུད་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། དགོངས་པའི་རྒྱུད་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་བཤད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སྟོན་པ་དང་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་བར་བསྟན་པ་མི་འགལ་ལོ། །འོ་ན། འདིས་དབང་ར
Chinese
如果有人说，因为（此续）不是从导师、眷属、处所这三者产生的。回答说：上师们说，这个疑虑没有过失。因为教法在导师的心中圆满，时间是导师、眷属、处所三者聚集之时。如《智慧圆满续》中所说：“处所与导师，眷属众会合，时间与教法，自然从中生。”拉杰祖琼巴说：“如是性之界”等句，已经显示了教法，如果说从辩论中产生，那就是续部的错乱。杰卓普巴·库顿等大多数人，都跟随斯帕卡巴的观点，认为主要是为了总结辩论的基础。即使这样，如果认为对于想要作为教法的一方，产生了没有发起辩论的过失；对于想要作为辩论基础的一方，则有“从金刚中取出”的妨害。我认为两种说法都不矛盾。如果按照第一种说法，诸佛总集的五种姓不可分割的导师的心中，续部的意义如何显现的，秘密主在总结的时候，因为已经总结，所以没有没有发起辩论的过失。而且，这本身是考虑到所化有情中根器最上者，而对续部意义的简要阐述，因此会成为教法本身。如《广结释》中所说：“现在要显示圆满的法，如来与妃女众等。”《小释》中说：“此续部的要义中，一切坛城的秘密，身语功德事业意，必定从金刚中取出。”因为他们认为这是续部意义的简要阐述。如果按照第二种说法，对于所化有情中根器中等及以下者，为了在下面显示续部的意义，因此这是总结辩论的基础。如斯帕卡巴所说：“从这里开始显示总结辩论的基础。”即使这样，如果认为“从金刚中取出”会有妨害，也不会有妨害。因为其中说：“为了圆满灌顶而成为第六种姓。”因为圆满灌顶后，显示和总结没有差别，并且从意趣的续部是一体还是他体的解脱出来，因此总结者所说的是从金刚中取出，这与显示从导师和圣者的心中取出并不矛盾。那么，这是否
English
If someone says that (this tantra) did not arise from the three—the teacher, retinue, and place—then the answer is: The previous lamas said that there is no fault in that doubt. Because the Dharma is complete in the teacher's mind, and the time is when the three—the teacher, retinue, and place—are gathered. As it is said in the Wisdom Perfection Tantra: "When the place and the teacher, the retinue assembly, the time and the Dharma, naturally arise from it." Lharje Zur Chungwa said: "The sphere of suchness itself," etc., has shown the Dharma. If it arises from debate, then that is a confusion of the tantra. Je Dro Phukpa Khuton and others mostly followed Sparkhab's view, considering it mainly for the purpose of summarizing the basis of debate. Even so, if it is thought that for the side that wants to be the Dharma, there is the fault of arising without initiating debate; for the side that wants to be the basis of debate, there is the harm of "taken from the vajra." I think that both statements are not contradictory. If according to the first statement, in the mind of the teacher who is the indivisible embodiment of the five families of all Buddhas, how the meaning of the tantra appeared, when the secret lord summarizes it, because it has been summarized, there is no fault of not initiating debate. Moreover, this itself is considering the most superior of the disciples to be tamed, and is a brief explanation of the meaning of the tantra, so it will become the Dharma itself. As it is said in the Extensive Knot Explanation: "Now we will show the complete Dharma, the Tathagata and the assembly of consorts, etc." The Small Explanation says: "In the essence of this tantra, the secret of all mandalas, body, speech, qualities, activity, mind, are certainly taken from the vajra." Because they consider this to be a brief explanation of the meaning of the tantra. If according to the second statement, for the disciples to be tamed who are of medium or lower capacity, in order to show the meaning of the tantra below, therefore this is summarizing the basis of debate. As Sparkhab said: "From here onwards, it shows the summary of the basis of debate." Even so, if it is thought that "taken from the vajra" would be harmful, it would not be harmful. Because it says therein: "In order to become the sixth family by completing the empowerment." Because after completing the empowerment, there is no difference between showing and summarizing, and having been liberated from whether the tantra of intention is one or other, therefore what the summarizer says is taken from the vajra, which does not contradict showing that it is taken from the mind of the teacher and the holy being. Then, does this
Tibetan
བ་ལ་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན། འགྲེལ་ཆུང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་དང་། བླ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་དང་ཐེག་པ་རིམ་དགུར་བསྡུ་བར་མཛད་པས་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་སམ་བདུན་ནི་རྒྱུད་དོན་དངོས་དང་། ཐེག་པའང་རྒྱུད་དོན་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། དེ་འདིར་བསྡུས་པས་ན་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཅེས་པས་གཞི་རྒྱུད་དང་། དབང་བསྒྱུར་ཞེས་དང་། རྐང་པ་གཉིས་པས་ལམ་རྒྱུད་དང་། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་དང་། །ཞེས་དང་། རྐང་པ་གསུམ་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་འབྲས་རྒྱུད་དེ། རྒྱུད་ གསུམ་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་། དེ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འཕྲོས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི།ཁོག་གཞུང་ལས། དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཉམ་གནས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ཅན་ལ་དཀོན་པའི་དུས། །ཞེས་པས། ངོ་བོའི་དུས་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་དུས་གཉིས། དང་པོ་ནི། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་ངོར་དུས་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་ཆ་ནས་དེར་མ་དམིགས་ལ།དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོས་ནས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། འདས་དང་མ་འོངས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །དུས་བཞི་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ཡི། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྷན་ནེར་སྦྱོར། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལ་ཐིམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཚང་བས་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་རྒྱུད་དོན་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་ཅན་ལ་དཀོན་པའི་དུས། །ཞེས་པས་མངོན་ནོ། །དྲུག་པ་སྡུད་པ་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་པའི་རྒྱལ་སྲས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས།འཁོར་གྱི་ནང་ན་སྐལ་མཆོག་ལྡན། །འདུལ་བའི་དུས་བབས་གསང་བའི་བདག །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུ་བ་མཛད། །ཅེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ངེས་པའི་རྒྱུད། །དྲིས་ལན་མི་མངོན་དོན་གྱིས་བསྡུས། །བྱིན་རླབས་མི་ཡུལ་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདི་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཞེས
Chinese
那么如何简要地阐述根本续的意义呢？在《释小》中，将十二坛城和上师们归纳为七坛城和九乘次第，这也成为了续的意义。十二或七坛城是续的真实意义，乘也与续的意义本质相同。在此，续的所有内容都包含在三续中，因此，在此处进行归纳便成为了阐述。以“如是性”表示基续，以“控制”等和第二句表示道续，以“智慧坛城，慈悲的”等和第三句以下表示果续，因此，这是对三续的简要阐述。续首尾所讲的内容是基、道、果三者，并且要知道所有阐述这些内容都源于此。第五个圆满是时间的圆满。在《腹部经》中说：“时间的自性是平等存在，但对于有缘者来说是稀有的时间。”因此，有自性的时间和显现于所化众生面前的时间两种。第一种是四时平等的时期，虽然在世俗谛的层面，时间显现为有先后差别，但在胜义谛的层面，却无法确定，并且从无分别的角度来说，无法说成是相同或不同，因此称为平等性时期。在《广大经》中说：“过去和未来的一切，通过智慧证悟的差别，四时无有先后，融合于平等性中。”以及在《释小》中说：“四时平等融入于法界自性中，安住于稠密庄严的装饰中。”第二种是，由于续的五种圆满因都具备，因此在所化众生的面前显现出续的意义，这就是对于有缘者来说是稀有的时间。第六个是集结者，是执持十方四时一切如来秘密宝藏的王子金刚手。在《海经》中说：“在眷属中，具有殊胜的福分，调伏的时机成熟，秘密的主尊金刚手，进行了集结。”以及在《腹部经》中说：“秘密主金刚手，以不共的决定之续，以不显现的问答方式集结，加持在人间广为流传。”这也是出自此经，即“金刚是秘密之语”。
English
How then does one briefly explain the meaning of the root tantra? In the Minor Commentary, the twelve mandalas and the lamas are summarized into seven mandalas and nine vehicles, which also becomes the meaning of the tantra. The twelve or seven mandalas are the actual meaning of the tantra, and the vehicles are also of the same essence as the meaning of the tantra. Here, all the subjects of the tantra are included in the three tantras, and because they are summarized here, they become an explanation. "Suchness" indicates the ground tantra, "control" and the second line indicate the path tantra, and "wisdom mandala, of compassion" and the third line onwards indicate the result tantra. Therefore, this is a brief explanation of the three tantras. The subjects of the beginning and end of the tantra are the three: ground, path, and result, and it should be known that all explanations of these originate from this. The fifth perfection is the perfection of time. In the Core Text, it says, "The nature of time is co-existent, but for the fortunate ones, it is a rare time." Therefore, there are two times: the time of essence and the time appearing to those to be tamed. The first is the time of equality of the four times. Although in the relative truth, time appears to have before and after differences, in the ultimate truth, it is not determined, and from the perspective of non-duality, it cannot be said to be the same or different, therefore it is called the time of equality. In the Extensive Text, it says, "All past and future, through the distinction of wisdom realization, the four times have no before or after, and are joined together in equality." And in the Minor Commentary, it says, "The equality of the four times is in the nature of the Dharmadhatu, abiding immersed in the dense and ornate decoration." The second is that because the five perfect causes of the tantra are complete, the meaning of the tantra appears in the face of those to be tamed, which is the rare time for the fortunate ones. The sixth is the compiler, who is the prince Vajrapani, holding the secret treasury of all the Tathagatas of the ten directions and four times. In the Ocean Text, it says, "Among the retinue, possessing supreme fortune, the time for taming has come, the secret lord Vajrapani, performed the compilation." And in the Core Text, it says, "The secret lord Vajrapani, with the uncommon and definitive tantra, compiled through implicit questions and answers, the blessings are famous in the human realm." This also comes from this very text, that is, "Vajra is the word of secrecy."