Tibetan
ད་རང་རྒྱུད་པར་འཐད་དེ། རིགས་ལྔའི་སྐབས་སུ་སྤར་ཁབ་ལས། མཚན་ཐུན་མོང་པ་གཉིས་ནི་སྔར་ཐལ་ཏེ། ཞེས་དང་། སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་སྐབས་སུ། ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པ་འཛེམས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་ ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ནའང་། རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུད་འདིའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནམ་མིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན། རྒྱས་པ་ལས། དོན་བསྡུས་གསུང་རབ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དེ་བས་ལྷག་པའི་དོན་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་རྣམ་དག་ལམ་མིན་ཏེ། །རང་བློ་བསམ་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལ། དང་པོ་ལྟར་ན།སེམས་དཔའ་མན་ཆད་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །རང་ལུགས། ལེའུ་དང་པོར་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་འཁོར་འདི་རྣམས་ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། སྟོན་པ་དང་། གནས་དང་འཁོར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལ་དམ་པ་སྟེ། རང་རིག་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་ལ་དམ་པ་གསུམ་མོ། །ཞེས་དང་། སྐབས་དོན་སྔར་དྲངས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པའི་ལུང་གིས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འདུལ་བྱེད་ཚོགས་པ་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་འཁོར་དུ་བསྟན་ནས་རྒྱུད་གསུང་བའང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེར་མ་ཟད། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཁུ་དཔོན་དང་ཉ་རི་དྲིངས་པའི་ཞལ་ནས། དཀྱུས་གཅིག་ལ་འཁོར་ཆ་གཉིས་བཟུང་བ་མི་འཐད་ཀྱང་། སྤྱིར་ཆ་གཉིས་ཡོད་པར་ངེས་པས། འདིར་རྟོག་ཚོགས་སྦྱར་བའི་འཁོར་འདི་རྣམས་ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སོགས་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་མས་སྦྱངས་ཀྱི་མཐར་ལམ་པ་དང་།ཐེག་པ་འོག་མའི་རྒྱལ་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཡོད་དེ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས།དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ས་རྒྱལ་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་གཉིས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པས་མངོན་ནོ་གསུང་། རྒྱལ་བ་གཡུང་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་གླེང་གཞིའི་སྐབས་འདིར་བྱུང་བའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཚུལ་ནས་ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་བ་ཡིན་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་ས་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་མི་འགལ་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། གདུལ་བྱ་ལས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྱུར
Chinese
現在贊同是自續派。五種姓之際，在「斯帕卡布」中說：「兩種共同的名稱先前已越界。」以及，在勇士和勇母之際，說：「為了避免見解的障礙，是業金剛。」雖然為了說明有微細潛伏的障礙而宣說，但從理智上來看並非如此。此續的究竟果位是四十二佛嗎？如果如第二種說法，則與廣本所說的「義理總攝四十二，若說過彼更甚深，彼非清淨之道徑，自心妄念所生起。」相違背。如果如第一種說法，則捨棄了勇士以下都承許是自續派的誓言。自宗認為，第一品中實際所說的這些眷屬，都是心之自顯化現。在「斯帕卡布」中說：「導師、處所和眷屬成為殊勝，是聖者。自覺本身顯現為三種差別，是三聖者。」以及，為了闡明先前所引用的「安住於無二之中」的意義。因此，即使如此，所調伏的眷屬也不會變得沒有意義，因為為了讓開悟的眷屬能夠獲得密咒的定解，所以顯示為導師眷屬而宣說續部也不相違背。不僅如此，傑·卓普巴·庫本和尼亞日·珍巴的口中說：「雖然在一個整體中持有兩種眷屬是不合理的，但一般來說，確定有兩種部分。因此，此處結合了分別的眷屬都是心之自顯化現。在『海洋』中說：『如是從心之差別，自顯勝者心等。』」因為這樣說。與此相似的下續，在修習的最後階段有道者，以及下乘的勝者，是無法用言語表達的。從先前的延續中說：「最初的佛陀是地勝者，大勇士和大摧毀者，不可言說的無量和兩種形式安住。」由此可知。勝者永寧認為，從共同和不共同的論題開始，此處出現的所有眷屬，從一切都是心之自顯化現的角度來看，以現象的方式顯現為邊地菩薩的方式並不相違背。在「斯帕卡布」中說：「所調伏的事業的究竟是轉變為第六佛的剎土。」
English
Now, it is agreed that it is Svatantrika. In the context of the five families, it says in the Spar Khab: "The two common names have already transgressed." And, in the context of the heroes and heroines, it says: "For the sake of avoiding the obscuration of view, it is the Karma Vajra." Although it is said to explain that there are subtle latent obscurations, it is not seen as reasonable. Is the ultimate result of this tantra forty-two Buddhas or not? If it is according to the second view, then it contradicts the expanded text which says: "The condensed meaning is forty-two teachings, to speak of a meaning beyond that, is not a pure path, it is a delusion of one's own mind." If it is according to the first view, then the vow to consider those below heroes as Svatantrika is broken. According to our own system, these retinues mentioned explicitly in the first chapter are the mind's own manifestation and emanation. In the Spar Khab, it says: "The teacher, place, and retinue becoming distinct are the noble ones. The self-awareness itself appearing as three distinctions is the three noble ones." And, to clarify the meaning of "abiding in non-duality" previously quoted. Therefore, even so, the assembly to be tamed does not become meaningless, because in order for the retinue who have opened their minds to attain certainty in mantra, it is not contradictory to show them as the teacher's retinue and teach the tantra. Moreover, Je Drophukpa Khupon and Nyari Dringpa said: "Although it is unreasonable to hold two parts of the retinue in one whole, it is generally certain that there are two parts. Therefore, here, these retinues combined with conceptual gatherings are all the mind's own manifestation and emanation. In the 'Ocean,' it says: 'Likewise, from the distinction of the mind, the self-manifesting victorious ones, minds, etc.'" Because it says so. Similar to this, the lower tantras, at the end of practice, have the path and the victorious ones of the lower vehicles that cannot be expressed in words. From the continuation of the previous one, it says: "The first Buddha is the earth victor, the great hero and the great destroyer, the inexpressible immeasurable and the two forms abide." It is revealed by this. Gyalwa Yung says that from the beginning of the common and uncommon topics, all the retinues that appear here, from the perspective that everything is the mind's own manifestation and emanation, it is not contradictory to appear as bodhisattvas on the edge of the earth in terms of appearance. In the Spar Khab, it says: "The ultimate of the disciples' work is to transform into the field of the sixth Buddha."
Tibetan
་ཏེ། དེ་དག་ས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ཆེན་པོ་སྟེ། ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས། གང་ལྟར་ཀྱང་། དངོས་སུ་སྨོས་པ་དང་ཆ་འདྲའི་མས་སྦྱངས་ཀྱི་འཁོར་ཡོད་པར་གཉིས་ཀ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་མེད་པའི་སྐྱོན་འཇུག་པའི་གནས་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་སམ་མི་བཞུགས། གལ་ཏེ་མི་བཞུགས་ན་རྗེས་འཇུག་ལམ་པས་བསྒོམ་པ་བློས་བརྟགས་སུ་འགྱུར་ལ། བཞུགས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་ཐུབ་དྲུག་མི་འདུག་པས་གསལ་ལོ་ཞེ་ན། བཞུགས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་འདིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཀུན་བཟང་མོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཐུབ་དྲུག་ཡོད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། བཤད་རྒྱུད་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་གླེང་གཞིར། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་སྣང་བའི་སྐུ་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་ཞལ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་གཡས་ན་འཛིན་པ། པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་དང་རལ་གྲི་གཡོན་ན་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ། ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གསེར་ཐུབ་འཛིན་དང་། ཞེས་སོགས་གཉིས་ཀ་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཐུབ་དྲུག་འོག་མིན་དུ་བཞུགས་པ་ལྟར་ན། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་གནས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུབ་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རིགས་དྲུག་གི་གནས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གཉིས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། དག་མ་དག་གི་སྣང་བས་ཕྱེ་བ་ ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་བཞུགས་པར་རྩ་རྒྱུད་དུ་གསུང་མོད། དེས་ན་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་མ་ཚང་ངམ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དང་འདྲ་སྟེ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །བཞི་པ་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ལམ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ།མདོར་བསྟན་གྱི་རྗེས་སུ་རྒྱས་བཤད་འཇུག་གམ་མི་འཇུག །གཉིས་པ་ལྟར་ན་མདོར་བསྟན་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ཞིང་། དང་པོ་ལྟར་ན། བསྟན་བཤད་ཀྱི་དོན་གཉིས་ནང་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྟན་ལ་ལྔ་བྱུང་ལ། རྒྱས་བ
Chinese
。那些地方胜过其他地方，所以是伟大的，为了摧毁见解的障碍，是业的金刚。如是等等所说。无论如何，因为两者都认为有与实际所说相似的母续之轮，所以没有陷入没有调伏对象的过失之处。又有些人说，在色究竟天法界宫殿中，四十二位本尊住还是不住？如果不住，那么后来的修行者所修的就成了臆想；如果住，那么普贤佛母和六能仁不住，这不是很明显吗？答：是住的。在这根本续中，在“方便和智慧”的章节中，暗示了有普贤佛母；在“身语意种种显现”的章节中，暗示了有六能仁。在释续《心要庄严》的开篇中说：“吉祥普贤王如来自显现的身体，显现为白色、红色、蓝色三面，右边持有金刚、法轮和如意宝，左边持有莲花、铃和宝剑，以金刚跏趺坐与普贤佛母无二无别。”又说：“此外，还有大能仁金像持者。”等等，因为两者都是实际提到的。那么，如果六能仁像住在色究竟天一样，那么所化和能化就会变成异地，因为六能仁所化的对象是六道众生。答：没有过失。因为六道的处所和法界宫殿两者是不可说为彼或此的，只是清净与不清净的显现所区分而已。此外，根本续中说，胜乐金刚的身语意轮的勇士和勇母们住在二十四个圣地。因此，认为在色究竟天的处所中，胜乐金刚六十二尊不齐全，这就像是笑话一样。第四，教法圆满，是道路秘密的心髓，因为说了“所诠释的自性是基础续”等等。有些人说，在简略的教导之后，会进行详细的解释吗？如果像第二种情况那样，那么简略的教导就变得没有意义了；如果像第一种情况那样，那么教导和解释的意义两者就自相矛盾了，因为这部续中有五种简略的教导，而详细的
English
Those places are superior to other places, so they are great. To destroy the obscurations of views, it is the vajra of action. It is said because of such statements. In any case, since both accept that there is a mother-tantra wheel similar to what is actually mentioned, there is no place to incur the fault of not having objects to be tamed. Some say, do the forty-two deities reside or not reside in the palace of Akanishta Dharmadhatu? If they do not reside, then the meditation practiced by subsequent practitioners becomes conjectural. If they reside, then it is clear that Samantabhadri and the six Munis are not present. Answer: They do reside. In this root tantra, in the section on "means and wisdom," Samantabhadri is implicitly indicated. In the section on "body, speech, and mind appearing in various ways," the six Munis are implicitly indicated. In the introduction to the explanatory tantra, the Arrangement of the Essence, it says, "Glorious Samantabhadra, the self-appearing body, appears with three faces, white, red, and blue, holding a vajra, a wheel, and a jewel in the right hand, and a lotus, a bell, and a sword in the left hand, sitting in the vajra posture, inseparable from Samantabhadri." It also says, "Furthermore, there is the great Muni, the golden image holder." And so on, because both are actually mentioned. Then, if the six Munis reside in Akanishta, the objects to be tamed and the tamers will become different places, since the objects to be tamed by the six Munis are sentient beings of the six realms. Answer: There is no fault, because the places of the six realms and the palace of the Dharmadhatu cannot be said to be this or that. They are merely distinguished by pure and impure appearances. Furthermore, the root tantra says that the heroes and heroines of the body, speech, and mind wheels of Chakrasamvara reside in the twenty-four sacred places. Therefore, it is like a joke to think that the sixty-two deities of Chakrasamvara are not complete in the place of Akanishta. Fourth, the teaching is complete, which is the heart essence of the secret path, because it says, "The nature of what is expressed is the basis tantra," and so on. Some say, after the concise teaching, will there be a detailed explanation or not? If it is like the second case, then the concise teaching becomes meaningless. If it is like the first case, then the meanings of teaching and explanation contradict each other, because there are five concise teachings in this tantra, and the detailed