Tibetan
ལྟར་ན། དེས་ལུས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་དངོས་སུ་མི་བསྐྱེད་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུང་ངོ་། །བྱེ་བྲག་ནི། ཕྱི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཚོར་བ་བསྐྱེད་པ་ལ། རེག་བྱེད་ལུས་དབང་། རེག་བྱ་ཡུལ། དེ་གཉིས་འཕྲད་པའི་རེག་ཤེས་སམ། ནང་ལྟར་ན། གསང་བའི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ཀྱི་རེག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ། རེག་བྱེད་གསང་དབང་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རེག་བྱ་གསང་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ། གསང་བའི་རེག་ཤེས་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་པ་གཉིས་ཀ་རིམ་པ་བཞིན། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་། རྟ་མགྲིན་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཡུམ་བཞིའི་རྟོག་པ་ནི། ཕུང་པོ་མི་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ངར་འཛིན་པ་དང་།བདག་མེད་དུ་འཛིན་པ་དང་། སྟོང་པར་འཛིན་པ་བཞི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བར་ཁྲོ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན། རྟག་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཉིད་རང་ག་མར་སྣང་བ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་སྤངས་པར་ཁྲོ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟར་འབྲུ་གཉེར་ཏེ། རྟག་ཆད་བདག་མཚན་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་བཞིར་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་བཞེད་པའང་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། རྟག་སོགས་མཚན་མ་ལས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །བཙུན་མོ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་ལས་ཀྱང་། དོན་ དམ་པར་སེམས་ཅན་རྟག་པར་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། དད་པས་ཉན་པའི་ལྷ་ཆེན་རྣམས། །ཞེས་པས་ཕྱིའི་འཁོར་ཡུག་ལ་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དབང་བསྒྱུར་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཞེས་པའི་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་ཧཱ་དེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ། རང་རང་གི་མཆོད་ཡོན་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་འཁོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ནི།ཐུན་མོང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་། རྗེས་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། འགྲོ་བ་འདུལ་བར་སྤྲུལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། སྲས་ནི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་དོན་ཕྱིར། །རང་སྣང་རིག་པ་མངོན་བྱས་པས། །རིག་འཛིན་མཆོག་དེ་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །ཏིང་འཛིན་ནུས་པའི་མཐུ་མེད་ཀྱང་། །ས་སྦྱངས་སེམས་དཔས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག །རིག་པའི་སྐྱེས་བུར་ལུང་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚད་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། འཁོར་གྱི་ཚད་ནི་ཁྱབ་དང་མང་། །བརྗོད་འདས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་གང་། །ཞེས་པས་ཁྱབ་པ་དང་། མང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཀླས་པར་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲངས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་མང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། ། དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ། །དེ་སྙེད་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་དེ་ཉིད་ངེས། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་ནི། མཚུངས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པར་བཞེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། རང་བཞིན་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། གནས་ཀྱི་ཕྱིར་བཞག་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་སྐབས་འཕྲོས་ཀྱི་རྩོད་སྤོང་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལེའུ་དང་པོའི་འཁོར་འདི་རྣམས། རྒྱུད་མས་སྦྱངས་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ནམ།ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། གང་ཟག་གཅིག་གིས་སྦྱངས་སམ་ཐ་དད་པས་སྦྱངས། གཅིག་གིས་སྦྱངས་ན། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྟོག་པ་ལ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་བཟང་ངན་དུ་འོང་བ་མི་རིགས་ལ། ཐ་དད་པས་སྦྱངས་ན།འདིར་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྟོག་ཚོགས་ལས་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ནའང་། གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པ་ཚོགས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་བླ་མ་རྒྱག་པ་གང་བ་སོགས་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རིགས་ལྔ་ཡན་ཆད་སྤྲུལ་པ་དང་། སེམས་དཔའ་མན་ཆ
Chinese
因此，据说它实际上并没有产生身体的四种概念，而是通过间接的方式产生。具体来说，从外部来看，身体的聚集产生了触觉，即能触知的身体器官，所触知的对象，以及两者相遇的触知。从内部来看，秘密的处所、感官和意识三者聚集产生了触觉，即能触知的秘密器官，方法的金刚杵，所触知的秘密明妃智慧的莲花，以及秘密的触知，体验快乐。外部和内部的两种概念分别与忿怒尊甘露漩、马头明王、大力尊和阎魔敌相关联。关于无常等四母的念头，即将蕴执着为无常，将痛苦的自性执着为我，将无我执着为我，以及将空性执着为四种，按照顺序与忿怒母铁钩等相关联。或者，执着于常的念头并非如其自发显现的那样，而是因为在不舍弃它的情况下，它被净化为忿怒母铁钩的自性。正如所说，要抓住要点。有些学者认为，执着于常断、有我等颠倒的四种念头也是合理的，因为《续部》中说：“从常等相中产生，因此被称为妃子。”《象王大降伏》中也说：“在胜义中，众生视常为安住之处，即金刚钩。”因此，第三个是，经文中说：“以信心听闻的大神们。”指的是居住在外围的世界大神们。如续部所说：“为了统治一切，被世界大神们围绕。”在注释中说：“因为轮回的诸法也自显为自性，所以被外面的大自在天等大神们围绕，他们各自拥有自己的供品、财富和装饰。”第二个是可理解的眷属，即为了调伏共同众生而化现的六能仁，以及追随并具有法眼的具缘者。经文中说：“为了调伏众生而化现。”并且在同一经文中说：“儿子是从心中产生的，安住在地上，精通明智。”以及石头……
English
Therefore, it is said that it does not actually generate the four concepts of the body, but generates them indirectly. Specifically, from the outside, the aggregation of the body generates the sense of touch, which is the tangible body organ, the object to be touched, and the touch of the two meeting. From the inside, the gathering of the secret place, senses, and consciousness generates touch, which is the tangible secret organ, the vajra of method, the lotus of wisdom of the secret consort to be touched, and the secret touch, experiencing bliss. The two concepts of outer and inner are respectively associated with Wrathful Nectar Swirl, Hayagriva, Mahabala, and Yamantaka. Regarding the thoughts of the four mothers such as impermanence, the four of grasping the aggregates as impermanent, grasping the nature of suffering as self, grasping non-self as self, and grasping emptiness, are associated with Wrathful Mother Iron Hook and so on in order. Alternatively, the thought of clinging to permanence is not as it spontaneously appears, but because it is purified into the nature of Wrathful Mother Iron Hook without abandoning it. As it is said, grasp the point. Some scholars also consider it reasonable to cling to the four inverted thoughts of permanence and annihilation, self, etc., because the Tantra says, "Because it arises from the characteristics of permanence, etc., it is called a consort." The Great Elephant Subduing also says, "In the ultimate sense, beings who regard permanence as a dwelling place are the Vajra Hook." Therefore, the third is, as the text says, "The great gods who listen with faith." refers to the great gods of the world who dwell in the outer periphery. As the Tantra says, "In order to rule everything, surrounded by the great gods of the world." The commentary says, "Because the dharmas of samsara also manifest as self-nature, they are surrounded by the great gods such as Mahadeva on the outside, each possessing their own offerings, wealth, and ornaments." The second is the comprehensible retinue, which is the six Buddhas who manifested to tame common beings, and the fortunate ones who follow and have the eye of Dharma. The text says, "Manifested to tame beings." And in the same text it says, "The son is born from the heart, dwells on the earth, and is proficient in intelligence." And the stone...
Chinese
而且，为了自性智慧续部的意义，当自显现的觉性显现时，证悟者便自然成就。即使没有禅定的力量，也不是通过地道修习的心生起的。与善逝本身及其行境相同，是觉性之士获得授记。如是说。第二是数量，根本续部中说：眷属的数量是周遍和众多，超越言语，充满无边虚空。因此，有周遍和众多两种。第一种是，完全周遍且无边际地周遍，即法界无边地周遍，就像芝麻的容器一样，充满地安住。如是说。第二种是，因为数量无法用言语表达，所以是众多，像那样的眷属是无法用言语表达且无二地安住。如是说。 而且，所有如来和菩萨都融入吉祥普贤王如来的自性中，所有众生的蕴、界、处也都安住于天尊的自性中。因此，自性无二地安住。小释中说：三有众生的一切蕴、界、处，以及无法用言语表达的数量，那样的眷属在轮涅的坛城中，显现圆满正觉的本性。在无二任运成就的坛城中，一切自性恒常安住。如是说。导师斯盖巴认为，通过四种相同而无二地安住。斯帕卡布中说：自性，不共，大自在，以及为了处所而安住。如是说。这里顺便消除争论，有些人说：第一品的这些眷属，是续部所调伏的自相续者，还是意自显现的化身？如果是前者，是一个人调伏还是不同的人调伏？如果是一个人调伏，一个人的分别念中出现天尊主眷好坏是不合理的。如果是不同的人调伏，这里没有提到一个人的分别念集合，所以不合理。如果是后者，因为没有所调伏的自相续者，所以调伏者的化身集合变得没有意义。回答说，喇嘛嘉巴冈瓦等一些前辈说，五部以上是化身，菩萨以下
English
Moreover, for the sake of the meaning of the self-awareness wisdom tantra, when self-appearing awareness manifests, the supreme vidyadhara is spontaneously accomplished. Even without the power of samadhi, it is not generated by a ground-trained mind. Being the same as the Sugata himself and his field of activity, it is the one who receives prophecy as a being of awareness. Thus it is said. Secondly, the measure is: In the root text, it says, 'The measure of the retinue is pervasive and numerous, beyond expression, filling the boundless sky.' Therefore, there are two: pervasive and numerous. The first is: being pervasive everywhere and boundlessly pervasive, that is, pervading the boundless realm of phenomena, like a container of sesame seeds, fully dwelling. Thus it is said. The second is: because the number cannot be expressed in words, it is numerous, and such a gathering dwells inexpressibly and non-dually. Thus it is said. Moreover, all the Tathagatas and Bodhisattvas are united in the nature of glorious Samantabhadra, and all the aggregates, elements, and sense bases of beings also abide in the nature of deities. Therefore, the nature abides non-dually. In the small commentary, it says: 'All the aggregates, elements, and sense bases of beings in the three realms, and the number that cannot be expressed in words, in such a mandala of wheels, the very nature is determined as the perfectly enlightened king. In the spontaneously accomplished non-dual mandala, all natures abide eternally.' Thus it is said. Teacher Sgegpa considers that they abide non-dually through four similarities. In Sparkhab, it says: 'Nature, uniqueness, great self, and being placed for the sake of the place.' Thus it is said. Here, incidentally refuting the dispute, some say: Are these retinues of the first chapter self-continuums tamed by the tantras, or emanations of mind's self-appearance? If the former, is it tamed by one person or by different people? If it is tamed by one person, it is unreasonable for a deity, chief, and retinue to appear as good or bad in the conceptualization of one person. If it is tamed by different people, it is not reasonable because the collection of conceptualizations of one person is not mentioned here. If the latter, because there are no self-continuums to be tamed, the collection of emanations of the tamers becomes meaningless. In response, some early scholars such as Lama Gyagpa Gangwa say that the five families and above are emanations, and Bodhisattvas and below