English
"ྒྱད་དོ." If someone asks, does this contradict the statement "in a reverent prayer as a seat"? Although it is contradictory from the perspective of different lineages. But here, the self-manifestation of wisdom and reverent prayer do not form different lineages, so there is no contradiction. For example, the mount of a Geshe, part of which is formed by his own merit, and part of which is offered by others with faith, both are the same on one horse. For the Buddha, the four fearlessnesses and other things naturally appear as symbols of accomplishment. Bodhisattvas, through the power of prayer, can freely transform into lions and other forms, offering their bodies as seats with reverence, and listening to the Dharma with their ears, so this is not contradictory. Furthermore, this secret vehicle is free from degeneration and fear for the lower vehicles; for the meaning that does not belong to the lower vehicles, it has the power to contain and include; it has the miraculous power to quickly guide disciples to the place of maturation; it can control afflictions without abandoning them; it tames disciples through unobstructed altruistic activities. These are successively associated with lions and so on. That is, by practicing the eight vehicles, as a symbol of understanding the qualities of the fruit, each lion and other form interweaves eight parts, thereby supporting the legs of the precious throne. Therefore, it is called the "seat of traversing different stages." Third, the Buddha's mind is naturally luminous, and skillful means and wisdom are inseparable, which is the sun and moon seat. Although the lotus grows from mud, it is not stained by faults, just like the lotus seat, it is not stained by extreme faults. As a symbol of fulfilling wishes, it is the jewel seat. The seven-eyed treasury supported by pillars is a symbol of the natural accomplishment of the seven treasures. Here, the stacking method of the seats is: for the five types of individuals, stack five layers. For Bodhisattvas, stack three layers. Wrathful deities have a single layer sun seat, peaceful deities have a single layer lotus seat. Samantabhadra and Samantabhadri are stacked four layers. This is what the previous Lamas said, and this is clearly the view of the Light Sequence and the Commentary on Dispelling Darkness. In the Eye Commentary, it says: When placing Samantabhadra and Samantabhadri in the mandala, stack three layers, and when teaching the Dharma, stack five layers. For the gatekeepers, it is a stack of lotus and sun seats, the same as others. If someone asks: When stacking the seats, is the moon on top? The Eye Commentary says: The main deity is for the purpose of using wisdom, so the center of the inner lotus is the sun and moon.
Tibetan
་བ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་སྟེང་ན་གནས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་ལྟར་བཤད་པའོ། །གཞན་དུ་གྲོལ་ལམ་ལྟར་ན་གཙོ་བོར་ཐབས་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་སྟེང་དང་། ནང་ལྟར་ན་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་གི་སྟེང་དུ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གམ། སྙིང་གའི་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དགའ་བདེ་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་གནས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །མ་ལུས་འདུས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བདག་པོ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་པས། །ཉིས་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་སྤགས་པ་ན། །ངོ་བོ་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་པ། །མ་སྤངས་རྒྱན་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡི་བདག་པོ་སྟེ། །གྲུ་བཞི་སྤྱི་བོ་འཁྱིལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་དངོས་དང་། ཞར་ལ་དེ་དག་གི་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ལྷན་ཅིག་པ་དང་། གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གཉིས་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷན་ཅིག་འཁོར་དང་གོ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ལ། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི། རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི། དད་པས་གཏམ་ཉན་པའི་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་རིགས་ལྔ་དང་། །ཞེས་པས་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྔ་སྟེ་བཤད་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི།སྟོན་པའི་ཐུགས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སོགས་དང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་། གཉིས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་། འཇོམས་ བྱེད་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་ལས། ཡིན་པ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པར་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་གྲགས། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་། །དུས་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡུམ་གྱི་མཚན་བཙུན་མོ་ནི་སྔར་ལྟར་ལས། ཁྱད་པར་ཡུལ་བཞིས་རྣམ་ཤེས་བཞི་བསྐྱེད་པ་དང་། དུས་བཞིས་གོ་ཕྱེ་ནས་དབང་པོ་བཞི་བསྐྱེད་པ
Chinese
因为依靠于（莲花）座，所以安住于兔子之上。这如同秘密的解说。另外，按照解脱道来说，主要为了象征方便显现不间断，所以在月亮之上；按照内在来说，因为脐间的短阿(ཨ་ཐུང་)之上，或者顶轮的吽字(ཧཾ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)或者心间的不可摧毁的明点安住的缘故。这些显示了处所的广大。如《海洋》中所说：喜乐圆满的正等觉处，十方四时圆满的，无余聚集的宫殿，具有主和庄严。因为不是世间处的下界，双倍极其坚固，本体超越三边，不舍弃庄严圆满的宫殿，五种功德的主，四方顶轮盘旋显现。如是说。第三，眷属圆满，有种类真实和，顺带解说这些的量。第一也有俱生和，分开的眷属两种。如《身语意根本续》中说：俱生眷属和分开的。如是说。第一，自性无二的，具有特殊觉性的，以信心听闻法的眷属。第一是，如彼中所说：从自身不异的五部等，所说的五种补特伽罗，已经解说完毕。第二是，导师的意是自明觉性的智慧的特殊显现，因为是自显现的缘故，称为具有特殊觉性的眷属。如《海洋》中所说：如是意之特殊显现，自显现的佛陀心等和。如是说。这也有两种：佛子菩萨的眷属和，摧毁 者的忿怒尊眷属。第一有共同和，个别的名称两种。第一是，眼识等分别聚合本来就是法性菩提心，如是显现的果就是大菩提。这样虽然显现为因果，但胜义中神和分别不可分离，所以是金刚。如《释续小注》中所说：眷属的陈设有多少，被称为是界和处。识、境和根，时间和不颠倒等，在大菩提的自性中，自然成就的坛城。如是说。佛母的名称妃子如前一样，特殊的是四境生起四识，四时分开生起四根。
English
Because it relies on the (lotus) seat, it dwells on the rabbit. This is like a secret explanation. Alternatively, according to the path of liberation, mainly to symbolize that the appearance of skillful means is uninterrupted, it is on the moon; according to the inner meaning, it is because the short A (ཨ་ཐུང་) of the navel, or the letter Hum (ཧཾ，Sanskrit: हूँ，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hum) of the crown chakra, or the indestructible bindu of the heart dwells. These show the vastness of the place. As it says in the Ocean: The place of joy, bliss, and perfect enlightenment, perfect in the ten directions and four times, the palace where all are gathered, possessing the lord and ornaments. Because it is not the lower realm of the world, it is twice as solid, its essence transcends the three limits, the palace that is not abandoned and complete with ornaments, the lord of the five qualities, the square crown chakra swirling in appearance. Thus it is said. Third, the perfection of the retinue, with the actual types and, incidentally, the explanation of their quantities. First, there are two types of retinue: co-emergent and distinct. As it says in the Root Tantra of Body, Speech, and Mind: Co-emergent retinue and distinct. Thus it is said. First, the retinue that listens to the teachings with faith, possessing non-duality of nature and special awareness. The first is, as it says in the same text: Five types of individuals who are not different from oneself, etc., the five types of individuals who are taught, have been explained. The second is, the mind of the teacher is a special manifestation of the wisdom of self-awareness, and because it is self-manifesting, it is called the retinue of special awareness. As it says in the Ocean: Likewise, from the special manifestation of the mind, self-manifesting Buddhas, minds, etc., and. Thus it is said. There are also two types: the retinue of the Buddha's sons and Bodhisattvas, and the retinue of the destroying wrathful deities. The first has two types of names: general and specific. The first is, the aggregates of thoughts such as eye consciousness are originally the mind of the Dharma nature of enlightenment, and the result of manifesting as such is great enlightenment. Although it appears as cause and effect, in ultimate truth, the deities and thoughts are inseparable, so it is Vajra. As it says in the Small Commentary: The arrangement of the retinue, however many, is said to be the realms and sources. Consciousness, objects, and faculties, time and non-perversion, in the nature of great enlightenment, are the spontaneously accomplished mandala. Thus it is said. The name of the consort, the queen, is as before, especially the four objects generate the four consciousnesses, and the four times separately generate the four faculties.