Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། ལན་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འཕགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། སྔོན་གྱི་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ཡིན་ཡང་གཟུགས་དབང་དུ་སྡུད་པ་མི་འགལ་ཞིང་། དཔའ་བོས། སྐྱེ་བོ་མ་རིག་ གིས་ལྡོང་བ། སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་། ཞེས་འདོད་པའི་སོ་སྐྱེས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཐོབ་པར་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་ན། ཤཱཀ་ཐུབ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུབ་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་པ་སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པའི་ལན་ནི། ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལྟར་བསྟན་པས་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་པ་མྱོང་བ་དང་ཐ་མལ་པ་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་སྤྲུལ་ནས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱང་དེར་མ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་འདིར་གང་བཞག་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ནི་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྤྲུལ་པ་བར་ཁས་བླངས་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགོས་པ་དང་དགོངས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རང་རྒྱུད་པའི་གོལ་ས་དགག་པ་དང་། ཆེ་བའི་མཐུའི་ཚད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་།ནང་དུ་བདུད་བཞི་བཏུལ་བའི་རྟགས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྟན་པར་འགྲེལ་ཏོ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐུ་འདི་དག་རང་རྒྱུད་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན་མི་གནོད་དེ། ཕྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཆ་ལུགས་དང་མཐུ་ཆ་འདྲ་བའི་རུ་དྲ་རང་མཚན་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཆེ་མཆོག་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་ལྟར། །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཡང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་མཆོག་རྣམས་ལ་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བས་སོར་ཕྲེང་ཅན་དུ་སྤྲུལ་ནས་བཏུལ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བ་དང་། སྔགས་ལམ་པའི་གོལ་ས་དགག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་གདོན་མི་ཟའོ། །ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ དབང་མོ་དང་རོལ་པ་ལས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐབས་འདིར། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཧེ་རུ་ཀ་རེ་རེ་ལ་དབང་མོ་བརྒྱད
Chinese
如果说不是，回答是：因为在欲界之身获得圣位，以及往昔不可思议之业力，即使是欲界，摄持色身也不相违。勇士说：‘众生因无明而迷惑，甚至到达有顶。’因为说了欲界所生的禅定之定。即使没有获得，也不是不确定。如果见到大吉祥者必须在一个行境中行持，那么见到释迦牟尼佛的所有众生都必须与释迦牟尼佛在一个行境中行持等等，太过分了。对于第二种观点的回答是：仅仅因为示现如同平凡之身和感受痛苦，并不确定就是感受自相之痛苦和平凡者。如同为了众生之利益，如来化现为平凡之身，以及为了让众生厌离而化现地狱世界等等，也不是确定的。那么，这里应该如何安立呢？我认为是跟随大秘密主金刚手之后，承许为化身。注释预言中说：应当了知如来自己示现为某种方式，那么这有什么必要和意图呢？解释说，这是为了遮止自续派的过失，以及显示伟大力量的程度的必要，并且是为了在外境显示内在调伏四魔的标志。’又说：‘如上所说的这些力量不是自续派所具有的，不要怀疑是化身。’这样说。即使如此，以‘对自我的愚痴’等等来损害吗？不会损害，因为后来世间会出现形象和力量相似的自在天，显示是由这样的因产生的。胜乐金刚续中说：‘过去的时候如先前一样，未来的时候也会出现。’因此，为了显示殊胜对治者不会被罪业沾染，诸佛化现为指鬘者并进行调伏，从而发挥方便的伟大，并且为了遮止密咒道者的过失，不会否认这是善巧方便的幻化。还有，嘿汝嘎们 与明妃嬉戏而化生子嗣的时候，有些人说：每个嘿汝嘎都有八位明妃。
English
If it is said that it is not, the answer is: Because one attains the state of an Arya in the desire realm body, and because of the inconceivable power of past extraordinary karma, even if it is the desire realm, it is not contradictory to gather the form body. The hero said: 'Beings are deluded by ignorance, even reaching the peak of existence.' Because it is said that the meditation of the desire realm is attained. Even if it is not attained, it is not uncertain. If seeing the Great Glorious One requires engaging in a single realm of activity, then all beings who see Shakyamuni Buddha must engage in the same realm of activity as Shakyamuni Buddha, etc., which is too extreme. The answer to the second point is: Just because it is shown as experiencing suffering and having an ordinary body, it is not certain that one is experiencing suffering with its own characteristics and is an ordinary person. Just as the Tathagatas manifest as ordinary bodies for the benefit of beings, and manifest hell realms to cause beings to become weary, etc., are also not certain. So, how should this be established here? I think that following the Great Secret Lord Vajrapani, it is accepted as an emanation. The commentary prophecy says: 'It should be understood that the Tathagata himself manifests in a certain way. What is the necessity and intention for this?' The explanation is that this is necessary to prevent the faults of the Svatantrika school, and to show the extent of great power, and to show outwardly the signs of subduing the four maras inwardly.' It also says: 'These powers mentioned above are not possessed by the Svatantrika school, do not doubt that it is an emanation.' It is said like that. Even so, is it harmed by 'ignorance of self,' etc.? It will not harm, because later in the world, Rudras with similar appearances and powers will appear, showing that they are produced by such causes. The Chakrasamvara Tantra says: 'In the past, as before, in the future, they will also appear.' Therefore, in order to show that the supreme antidotes are not stained by faults, the Buddhas emanate as Angulimala and subdue him, thereby bringing out the greatness of skillful means, and in order to prevent the faults of the mantra practitioners, it is not denied that it is a skillful means of illusion. Also, when the Herukas play with consorts and emanate sons, some say: Each Heruka has eight consorts.
Tibetan
་དང་ལྔ་ལྔས་འཁྲིལ་བའི་ཚེ། རེ་མོས་སུ་འཁྲིལ་ལམ། ཡང་ན་ཞི་བའི་ལྷ་མཆོག་ཏུ། །མདུན་རྒྱབ་ཟུར་གཉིས་དབུ་གསུམ་པོ། །བདུན་ལ་གཙོ་མོ་བདུན་གྱིས་འཁྲིལ། །ཞེས་པ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་རོལ་གྲང་ཞེ་ན། འཁྲིལ་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་མངོན་རྟོགས་ལས། མ་མོ་རེ་རེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་དང་སྦྱོར་བར་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི། ཞེས་མ་མོའི་སྣང་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ཡང་བརྒྱད་དང་ལྔར་སྣང་ནས་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདིར་དབང་མོ་དང་རོལ་པ་ལས་སྲས་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་རོལ་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདིར་རང་གཞན་གྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར།ཕོ་རྣམས་བསྒྲལ། མོ་རྣམས་སྦྱར་ནས་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི།ཉམ་ལེན་གྱི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་སྲིན་མོ་ལ་མོས་པ་མི་སྐྱེ་བས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་རོལ་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ལྔ་པ་དུས་ནི། མ་རུངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ཏེ། འདུལ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སོ་སོར་སྣང་བས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྡུད་པ་པོ་ནི། གོང་མ་ལྟར་གསང་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་ནི། རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྟོད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་། གླེང་གཞིའི་རྒྱུད་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དང་། ཞར་བྱུང་རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདིའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བཀྲི་བའི་ཆེད་དུ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་ཐུབ་པ་དྲུག་འཕྲོས་པ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ། །མི་ ཕྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །རིག་དང་བཅས་པར་ལྡན་པས་ན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སྤར་ཁབ་ཏུ་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཐོན་ནས་ཀྱང་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲགས་པའི་ཐུན་མོང་ངོ་བོ་ནི། །ཐུབ་དྲུག་སྟོན་པ་སྟོང་གསུམ་གནས། །ཁྱད་པར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད། །རྒྱལ་སྲིད་བཙུན་མོའི་འཁོར་སྤངས་ནས། །རབ་ཏུ་བྱུང་རྫོགས་མཛད་པ་ཡིས།
Chinese
当五和五交合时，是轮流交合呢？还是在寂静的天神中？ 前后左右四个，头三个，七个由七个主母交合。 如果像这样同时嬉戏，那么交合的方式不是两种。 解释《现观庄严论》说：每个母神都与一个如来交合，这是母神们所见到的。 因此，在母神的显现中，每个如来都显现为八和五，然后进行交合。 还有，这里从自在母和嬉戏中生出二十个儿子，以及从修法中与五部母嬉戏而生出儿子，这二者是否矛盾呢？ 这里是为了突出自己和他人的伟大之处，杀害男性，让女性交合，这仅仅是为了调伏。在修持的时候，不会对业之女魔产生贪恋，因此与五部母嬉戏而生子，没有过失。 第五个是时间：是对不驯服的调伏对象显现为猛烈事业的时间，由于调伏的方法多种多样，不可思议地各自显现，所以在同一时间调伏。 如是说。 第六个是摄集者：如上所述，就是秘密主。 第二个是教法产生的共同基础：由本续第三品的前半部分来阐述。 其中又分：基础续、自己的体性和顺带产生的辩论的消除三种。 第一种是：为了将不理解此意义的人引导到道次第的乘上，所宣说的从诸佛的智慧加持中化现出六能仁，然后从一切如来中，名为大悲加持的明妃化身出六能仁，从如来的身语意金刚中产生。 如是说。 这里的明妃化身的意思是：如《密集金刚后后续》所说： 自己的身语意金刚，是不分离的体性，因为具有明，所以称为明妃化身。 如同引用斯帕卡布所说。 第二个是：产生之后会变成什么呢？ 根本续中说： 著名的共同体性是， 六能仁示现，安住三千世界。 特别是释迦能仁自己， 舍弃王位和妃嫔眷属后， 圆满出家。
English
When five and five unite, is it alternating union? Or is it among the peaceful deities? The four in front, behind, left, and right, the three heads, the seven are united by the seven consorts. If they play like this at the same time, then the way of union is not both. The commentary "Abhisamayalankara" says: Each mother goddess also sees each Tathagata uniting, that is what the mother goddesses see. Therefore, in the appearance of the mother goddess, each Tathagata appears as eight and five, and then unites. Also, here, is there a contradiction between giving birth to twenty sons from the union with the mistress and from the practice method giving birth from playing with the five lineage mothers? Here, in order to highlight the greatness of oneself and others, the males are killed and the females are united, which is only to subdue. At the time of practice, attachment to the karmic demoness will not arise, so there is no fault in giving birth from playing with the five lineage mothers. The fifth is the time: it is the time when the untamed trainees appear as fierce activities, because the methods of taming are various and appear separately in an inconceivable way, so they are tamed at the same time. It is said so. The sixth is the collector: as mentioned above, it is the secret lord himself. The second is the general basis for the emergence of the teachings: it is explained by the first half of the third chapter of this tantra. It is also divided into three: the basic tantra, its own nature, and the elimination of incidental debates. The first is: In order to guide those who do not understand this meaning to the vehicle of the stages of the path, the six Thubpas emanate from the blessings of the wisdom of the Buddhas, and then from all the Tathagatas, the vidyadhara called the blessing of great compassion, the six Thubpas emanate from the body, speech, and mind vajras of the Tathagatas. It is said so. Here, the meaning of vidyadhara is: As stated in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: One's own body, speech, and mind vajras are the nature of inseparability, because they possess vidya, they are called vidyadharas. It is like quoting Sparsha Khab. The second is: After arising, what will it become? The root tantra says: The famous common nature is, the six Thubpas teach, abiding in the three thousand worlds. Especially Shakyamuni himself, after abandoning the kingdom and the retinue of consorts, he fully renounced.