Tibetan
ང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཁེབས་པར་མཛད་པས། དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འདྲའི་ཐུབ་པ་རེ་རེའང་གདུལ་བྱའི་རིགས་དྲུག་གི་དབང་གིས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ལྷ་ཡི་གནས་ན་བརྒྱ་བྱིན་མགོན། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་བཟང་རིས། །མི་ལ་བདུད་འདུལ་ཤཱཀྱ་མགོན། །ཡི་དྭགས་གནས་ན་ཁ་འབར་ཏེ། །བྱོལ་སོང་སེང་གེ་ཉིད་དུ་སྨྲ། །དམྱལ་བ་ལ་ནི་གཤིན་རྗེའི་མགོན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་སོ་སོས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ངོར་གང་འདུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང་། རིགས་བསྡུས་ན། གང་འདུལ་བའི་ཚེ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྒྱུར་བ་བཟོའི་སྤྲུལ་པ་དང་། གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ ཚུལ་སྟོན་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསུམ་མོ། །ཕྱི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། འགྲོ་བ་ལས་དག་པའི་སེམས་སྣང་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བཻ་ཌཱུརྻའི་ས་གཞི་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་བླ་ལས། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཁོར་ནི། འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པས་ལྷ་མིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དོན་ལ་འགྲོ་བ་ལ་རིགས་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་བསྟན་པ་ནི། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་འདུལ་བ་བཞི་ནི། སྐུ་གཞན་ལས་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་དང་། གསུང་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རིག་པས་འདུལ་བ་དང་། ཐུགས་མངོན་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བལྟམས་པ་དང་། ཞེས་སོགས་མཛད་པ་བརྒྱད་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པར་ཁ་བསྐང་སྟེ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞེ
Chinese
我的舌头覆盖了三千大千世界，在那里居住的、可以被调伏的众生，都被授记为无上菩提。十方一切世界都被光明照耀。如是说。这样的每一位能仁，也因所化众生的六道种类而显现为六种形象。如《幻化上师》中所说：天界之主是帝释天，非天是巧匠花鬘，人间是降伏魔军的释迦能仁，饿鬼界是燃口，畜生说是狮子，地狱界是阎罗王。如是说。他们各自也为所化众生示现无量调伏之方便。若归纳而言，则有调伏时转变身相的工巧化身，以及投生于所调伏之形象而示现生世之化身，以及大菩提胜妙之化身等三种。后者之影像，乃是从众生之清净心识中所显现，譬如在琉璃宝地上显现帝释天之影像一般。如《宝性论》云：犹如琉璃清净地，帝释身之影像现，如是众生清净心，能仁之身影像现。如是说。第三眷属，乃是为五道众生而行利益。因为阿修罗上部归于天道，下部归于畜生道之故。实际上，众生有六道，眷属则有四种等等差别。第四是教法，以四种调伏方式，随顺所化众生之意乐而宣说佛法。其中四种调伏是：为了显示身比其他更为殊胜，故以大福德调伏；为了宣说言语具有智慧的各种乘之法，故以智慧调伏；以大神通之心，乃是因一切义皆现前而调伏，故以现证调伏；以不可思议之事业调伏，乃是为示现种种神变之故，故以神变调伏。第一种是，诞生等等，如是真实宣说了八相成道，而历代上师们则与经部相符而补充为十二相成道。
English
My tongue covered the three thousand great thousand worlds, and the beings dwelling therein who could be tamed were prophesied to attain unsurpassed enlightenment. All the boundless realms of the ten directions were illuminated by light. Thus it is said. Each such Sage also appears in six forms according to the six types of beings to be tamed. As it is said in the Magical Master: The lord of the gods is Indra, the Asura is Weaver Garland, in the human realm is Shakyamuni, the subduer of demons, in the realm of the pretas is Flaming Mouth, in the animal realm he speaks as a lion, and in the hell realm is Yama, lord of death. Thus it is said. Each of them also shows immeasurable means of taming beings according to their needs. If summarized, there are three: the skillful emanation that transforms the form of the body at the time of taming, the emanation of birth that shows the manner of taking birth in the form of what is to be tamed, and the supreme emanation of great enlightenment. The latter's image is what appears in the pure mind of beings, just as the image of Indra appears on a ground of lapis lazuli. As it is said in the Uttaratantra: Just as on a pure ground of lapis lazuli, the image of the body of the lord of gods appears, so on the pure ground of the minds of beings, the image of the body of the Sage appears. Thus it is said. The third, the retinue, works for the benefit of the five types of beings. Because the upper part of the Asuras is included in the realm of the gods and the lower part in the realm of animals. In reality, there are six types of beings, and the retinue has four aspects, and so on. The fourth is the doctrine, teaching the Dharma in accordance with the thoughts of the beings to be tamed by means of four types of taming. The four types of taming are: taming with great merit in order to show that the body is superior to others; taming with knowledge in order to teach the Dharma of various vehicles that are endowed with wisdom in speech; taming with direct perception because the great mind of direct knowledge is the taming of all things that have become manifest; and taming with miraculous powers because the inconceivable activity is the taming by showing various miracles. The first is, being born, and so on, the eight acts are actually spoken of, and the previous lamas supplemented them in accordance with the sutras and made them into the twelve acts.
Tibetan
ད། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི། དེར་མ་ངེས་ཏེ། འདིར་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུངས། དེ་ལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན།རྒྱུད་བླ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་ དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོགས་སྐུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་ཐུབ་པས། ཞེས་པའི་སོགས་ཁོངས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ།འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐེག་པའི་རྐང་གྲངས་དང་། མ་རིག་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གང་གི་གཉེན་པོར་དགོངས་ཏེ་གསུང་ཚུལ་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས། གཉེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྔར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི།དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ། ཞེས་པ་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང་། ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་བཞི་ལ་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས།མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་པར། །ཞེས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་དུས་ལས་འདས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་བློ་དུས་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ས་ལེར་གཟིགས་པ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའམ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་སེམས་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་དང་། གཟིགས་པ་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་དང་། གསན་པ་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་དང་། གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་མི་མངའ་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དང་དྲུག་གི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་མཁྱེན་ནས་
Chinese
ད། 遍知一切的法王，并非一定在那里，因为这里说了示现神变。如果从十二事业的角度来说，如《宝性论》所说：大悲了知世间，观视一切世间后，不离法身，以种种化身之自性，示现降生，从兜率天降临，入胎和诞生，精通工巧，妃眷欢娱，出离，苦行，前往菩提树，降伏魔军，圆满菩提，转法轮，示现涅槃等。在不清净的刹土中，示现存在到轮回存在之时。等等，所有以身之大神通调伏众生的事业，都由示现涅槃等的能仁所摄。第二，一切都是这样，以调伏的缘故，有天人和人的乘等，以乘的数量等，以及以无明等，说明了作为对治而宣说的道理，以及所有那些，等等，那些对治也以根器的差别归纳为五种而进行阐述。第三，从“一切四时”到“大神通六种”。也就是在一切四时，以无碍无执著的智慧，在平等性中，无有自显现的执著而了知，如《二谛论》所说：以了知的一刹那，周遍一切所知之轮。虽然如是安住之法性超越时间，但对于未如是证悟之心识，如时间般错乱的一切，无有混杂，完全清晰地照见，是了知过去和未来之边的神通。同样，不是从自身之外的他者，或者无有处所的自显现之方式，而是以了知他人心识的神通，以及观看的天眼神通，以及听闻的天耳神通，以及以何者调伏就在那里示现的如意神通，以及无论如何行持如是之方式，也无有能取所取的无漏神通，以及六种次第的一切都随顺于意，并且了知。
English
Da. The all-knowing Dharma King is not necessarily there, because it is said here that he displays miraculous powers. If we consider the twelve deeds, as stated in the Uttaratantra: "With great compassion, he knows the world. Having looked upon all the world, without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, he manifests birth, descends from the Tushita heaven, enters the womb and is born, is skilled in crafts, delights in the company of consorts, renounces, practices austerities, goes to the Bodhi tree, subdues the armies of demons, attains perfect enlightenment, turns the wheel of Dharma, and manifests Nirvana, etc. In impure realms, he shows existence as long as Samsara exists." And so on, all the deeds of taming beings with the great miracles of the body are included by the Sugata who shows Nirvana, etc. Secondly, everything is like this: because of taming, there are the vehicles of gods and humans, etc., with the number of vehicles, etc., and with ignorance, etc., explaining the reason for speaking as a remedy, and all those, etc., those remedies are also summarized into five types according to the difference of faculties and explained. Thirdly, from "all four times" to "the six great superknowledges." That is, in all four times, with unobstructed and unattached wisdom, in equality, knowing without grasping self-appearance, as stated in the Two Truths: "In a single instant of knowing, pervading the entire circle of knowable objects." Although the nature of abiding is beyond time, all the confusions that are mistaken like time for the mind that has not realized it in this way are seen clearly and completely without mixing, which is the superknowledge of knowing the past and future limits. Similarly, not from someone other than oneself, or in the manner of self-appearance without a place, but with the superknowledge of knowing the minds of others, and the superknowledge of the divine eye of seeing, and the superknowledge of the divine ear of hearing, and the superknowledge of miraculous power that shows there to whomever is tamed, and the superknowledge of non-leakage without grasping, no matter how one practices in such a way, and all the order of the six follows the mind and knows.