Tibetan
ང་ཟག་མེད་པར་ཡང་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ཏེ། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མེད་པས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་ལྷའི་བདག་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་སྤྲུལ་ནས་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལེན་དུ་འཇུག་པར་སྔར་གྱི་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་འཛིན་པའི་ལྷ་ཡོད་པར་ངེས་ཏེ། དཔེར་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྟན་པའི་སྒྲ་མདོ་འཛིན་པའི་ལྷ་ཡོད་པ་བཞིན་དང་། དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཐུབ་པ་ཡིན་ན། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་དེ་འཛིན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་དགོས་པར་འདོད་པའང་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྩིང་བ་སྟེ། རང་རྒྱལ་ལའང་ཐུབ་པའི་སྒྲས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་། དེ་འཛིན་གྱི་སློབ་མ་ཡོད་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་བདག་ཅག་གི་ལུགས་འདི་ལ་འགྲོ་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དྲུག་ལ་ཐུབ་པའི་སྒྲར་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་དང་བཅས་ནས་སྨྲ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འཁོར་བའི་དཔུང་གཏན་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལའང་།དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་ བཞི། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། བརྗོད་བྱ་རང་བཞིན་གསང་བའི་རྒྱུད། །དེ་ཇི་བཞིན་དུ་རྗོད་བྱེད་དག །སྟོན་པས་རྒྱུད་དོན་ལམ་དང་ཚིག །འདྲེལ་པ་རིམ་དང་འཆོལ་འཁྲུགས་པ། །གླེང་གཞིའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོན་འཁོར་གྱི་དྲི་ལེན་གཅིག་གི་རྐྱེན་དུ་གཅིག་གྱུར་པས་བསྟན་པ་འབྱུང་མ་རག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་པས་གནང་དང་འཁོར་གྱིས་ཞུས། །སྐབས་ལས་གླེང་བསླང་སྟོན་དང་འཁོར། །གནང་དྲིའི་རྐྱེན་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དེས་གསུང་ལ་མ་རེག་པ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གླེང་བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་གླེང་བར་བསྐུལ་བ་ནི། བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསླང་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། དེ་བཞིན་གླེང་བསླང་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་པས། ཐུན་མིན་ལྷན་ཅིག་པའི་ཆེད་དུ་སྟོན་པས་མདུན་བསུས་ཏེ་གླེང་བསླང་བ་དང་། ཐུན་མོང་གོ་ཕྱེ་བའི་ཆེད་དུ་འཁོར་གྱིས་གུས་པས་དྲིས་ཏེ་གླེང་བསླང་བ་གཉིས། དེའང་ཐུགས་ཐིག་ལས། འཁོར་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕྱིར་དུ། །རྒྱུ་ཚོགས་ཐུགས་རྗེས་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ལ
Chinese
我也不能证明是无漏的，因为没有看见的缘故，不能遍及没有。而且，天神之主化现为自在，让行持十善的业道，因为以前的教证已经成立。所以，一定有执持它的神，譬如百fold天所说的声明论典有执持的神一样。而且，安住在他们的身相中宣说佛法。因为这个教证也很明显。否则，如果是能仁，那么认为他所说的法和执持他的补特伽罗必须有，这种想法也是智慧非常粗糙的。因为在自己的国家里，也说了能仁这个词。如果他所说的法和执持他的弟子必须有，那就太过分了。因此，对于我们这个宗派来说，将调伏有情的六种化身说成是能仁，是非常合理的，并且这样说。在《意集经》中说：金刚萨埵的化身不可思议，为了彻底摧毁轮回的军队，所以称为能仁。因为这样说的缘故。第二，缘起开演，由第二品来宣说。其中也有：必要、体性、词义、分类四种。第一种是：具有使续部的意义迅速符合所化众生的智慧的必要。在《心滴》中说：所说的是自性秘密的续部，能说者要如实地那样说。导师以续部的意义、道和词，关联、次第和错乱，都必定跟随开演之后。这样说的。第二种是：导师和眷属的提问成为一个缘起，由此而使教法没有出现停滞。在那部经中说：导师的允许和眷属的请问，从场合中开演导师和眷属。允许提问成为什么缘起，那个没有触及到他的言语。这样说的。第三种是：所要开演的是教法，促使开演它的是：成为教法出现的缘起，所以称为开演。第四种是：在根本论典中说：同样开演有两种。因此，为了不共同时的缘故，导师迎接之后开演，以及为了共同开启智慧的缘故，眷属恭敬地提问之后开演这两种。这也是在《心滴》中说：为了眷属和其他的利益，因的集合以慈悲而显现。这样说的。第一种里
English
I also cannot prove that it is unpolluted, because it is not seen, it cannot pervade non-existence. Moreover, the lord of the gods transforms into the powerful one, causing the path of the ten virtues to be taken, because the previous prophecies have been established. Therefore, it is certain that there are gods who hold it. For example, just as there are gods who hold the sound doctrine taught by Indra. Moreover, they reside in their forms and teach the Dharma. Because this prophecy is also clear. Otherwise, if it is a Thubpa (sage), then the idea that the Dharma he taught and the individuals who hold it must exist is a very crude wisdom. Because in our own country, the word Thubpa is also spoken. If the Dharma he taught and the disciples who hold it must exist, then it would be too extreme. Therefore, for our tradition, it is very reasonable to say that the six manifestations of taming beings are called Thubpa, and we speak with this understanding. In the Gongdu (Collected Intentions), it says: The manifestations of Vajrasattva are inconceivable, and because they completely destroy the army of samsara, they are called Thubpa. Because it is said so. Secondly, the arising of circumstances is taught by the second chapter. In it, there are also four: necessity, essence, meaning of the word, and categories. The first is: It is necessary to quickly bring the meaning of the tantra into harmony with the minds of the disciples to be tamed. In the Thugthig (Heart Drop), it says: The subject to be expressed is the secret tantra of nature. The speaker should speak it as it is. The meaning of the tantra, the path, and the words of the teacher, the connection, the order, and the confusion, will surely follow after the opening. It is said so. The second is: The questions and answers of the teacher and the retinue become one cause, thereby preventing the teachings from stagnating. In that very text, it says: The teacher's permission and the retinue's questions, from the occasion, the opening of the teacher and the retinue. What has become the cause of permission and questions, that has not touched his words. It is said so. The third is: What is to be opened is the teaching. What urges the opening of it is: because it has become the cause of the emergence of the teaching, it is called opening. The fourth is: In the root text, it says: Similarly, there are two kinds of opening. Therefore, for the sake of the uncommon simultaneous, the teacher welcomes and opens, and for the sake of the common opening of wisdom, the retinue respectfully asks and opens, these two. This is also said in the Thugthig: For the sake of the retinue and others, the collection of causes appears with compassion. It is said so. In the first one