Tibetan
ཅིག་སྟེ། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་དང་བཅས་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་རློབ་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་ལྷ་ཡབ་ལ་ཡབ་དང་ཡུམ་ལ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་རློབས་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་གི་བརྡའ་བཞིས་བསྐུལ་ནས་ཡབ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་གཉིས་མེད་དུ་རོལ་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་བསྐྱོད་པས་དམར་ཆ་འབར་བ་དེས་དཀར་ཆ་ཞུ་བ་ཡས་འབབ་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཕྱིན་པའི་རིམ་གྱིས་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་འཛག་མེད་དུ་བཟུང་སྟེ་གང་བ་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་མྱོང་བའི་ཚེ་ཁམས་ལྔའི་བཅུད་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བས་ན་མཆོག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ།དེའི་ཚེ་ཡུམ་གྱི་གསང་བ་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཐིག་ལེ་ཉི་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་སྟེ་གནས་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཡུམ་གྱི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཆ་ཕྲ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་། ཆེན་པོ་སྟེ་རགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་གསལ་བ་སྟེ་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚོགས་སོ། །དེའང་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་རིག་པ་རྣམས་ལྷར་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ལྷག་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བ་ལས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་ཞིང་རང་གསལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉི་ཟླའི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
一者，以证悟自然具备于父母二者的，具足秘密菩提心之坛城、安乐智慧之味，之坛城，以秘密之教、理、诀窍三者而定。于父母本尊之坛城中，生起处受用，乃于支分之神，父观父之坛城，母观母之坛城，于空密金刚与莲花受用，以四种入定之表示劝请后，父方便之坛城与母智慧之坛城二者，以四手印无二戏乐之后，由贪染之缘，风动而红分燃烧，彼令白分融化，以上下之喜四步而行之次第，以月亮金刚宝瓶无漏而持，由此盈满而生安乐之智慧。彼即于无二之智慧中，以明而无分别，乃心之坛城。如是体验之时，五界之精华，以皆为自显现于圆满智慧之坛城，故为殊胜。二者，秘密明点等二颂，其时，于母之秘密莲花花蕊中，明点日轮菩提心之坛城显现而住之时，彼若为方便所摄持，则为分别聚显现为身与智慧之因，故为空性。如何耶？母之生起精华微细分，乃智慧部之五母，大者即粗分，部之父如来五佛显现，乃任运成就，以菩提心之安乐，一切分别聚乃身与智慧之金刚无别之聚。彼亦以根境时识等皆圆满清净为本尊，故所行境皆为普贤之坛城，五心圆满之俱生安乐智慧，无漏之大本体生起，彼以体验而生起殊胜之心之意，大乐之味显现为五智慧，从无所观与能观之方式而观，且为自明。三者，心要明点等三颂，父母一切脉之精华汇集之心要，日月精华明点同时平等结合，故事物俱生安乐之智慧。
English
One, to realize the mandala that is naturally present in both father and mother, complete with the secret bodhicitta mandala and the taste of blissful wisdom, is established through the three: secret teachings, reasoning, and pith instructions. In the mandala of the father and mother deities, the enjoyment of the sense bases is to contemplate the mandala of the father for the branch deity father and the mandala of the mother for the mother. Enjoying the secret space, vajra, and lotus, after being urged by the four gestures of absorption, the father's mandala of skillful means and the mother's mandala of wisdom, through the four seals, play in non-duality. Due to the cause of attachment, the wind moves and the red element blazes, which causes the white element to melt. The progression of the four joys, ascending and descending, gradually holds the moon in the vajra vase without leakage, and from this fullness, blissful wisdom arises. That itself, clear and non-conceptual in non-dual wisdom, is the mandala of the heart. When experiencing it in this way, the essence of the five elements manifests as the spontaneously appearing mandala of complete wisdom, therefore it is supreme. Second, the secret bindu, etc., two verses. At that time, in the pistil of the mother's secret lotus, when the bindu, sun, and bodhicitta mandala appear and abide, if that is grasped by skillful means, then it is the cause for conceptual aggregates to arise as body and wisdom, therefore it is emptiness. How is it? The subtle part of the mother's arising essence is the five mothers of the wisdom family, and the great, that is, the coarse part, is the five Tathagatas who are the fathers of the family, manifesting as spontaneously accomplished. Through the bliss of bodhicitta, all conceptual aggregates are the indivisible assembly of the vajra of body and wisdom. Also, since the faculties, objects, times, and consciousnesses are all completely purified as deities, the sphere of activity is the mandala of Samantabhadra. The innate blissful wisdom of the five perfected minds, the great essence of non-leaking, arises. Experiencing that, the essence of the supreme heart's intention, the taste of great bliss, manifests as the five wisdoms, viewing from the manner of no object of observation and no observer, and it is self-luminous. Third, the heart essence bindu, etc., three verses. The heart essence, the essence of all the father and mother's channels gathered together, the bindu of the sun and moon essence, uniting equally at the same time, therefore the co-emergent wisdom of bliss.
Tibetan
ས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། སླར་ཡང་དགའ་བཞི་ལུགས་ལྡོག་གི་འགྲོས་ཀྱིས་མྱོང་བའི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རོལ་མོ་ཡིས་རྟོག་ཚོགས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པར་དབུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟེན་གྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་དབབ་བཟུང་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་མ་འགགས་པར་མྱང་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བའི་རོལ་མོས་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མི་ཁྱབ་པས་མཐའ་ཡས་པའི་མཆོག་ཏུ་རང་གསལ་ཞིང་། ཉི་ཟླ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱང་དཀའ་བས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་ཉིད་འབྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་དངོས་གཞི་སྟེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཡོན་ ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་དང་། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་དབང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་སྟེ་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་ལམ་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཉིད་དང་། ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་དམ་པ་སྟེ། བདེ་མྱུར་གྱི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འོག་སྒོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དང་པོར་ཐིག་ལེ་གནས་ནས་གཡོས་པ་ནི་དགའ་བ། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཆོག་དགའ། བདེ་བའི་ངོ་བོར་སེམས་འགགས་པས་སྟོང་པར་གྲོལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་འགྲོས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞི་བཞི་ལུས་ཀྱི་གནས་བཞི་དང་ཡང་སྦྱར་ལ་བཤད་དོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་དགའ་བའི་དགའ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས།གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ལ་སོག
Chinese
在体验了地界之后，再次以四喜顺逆的次第，体验那至极秘密的快乐之乐，以其乐声，使念头的生起，自然解脱为俱生智，从而对那极度喜悦的坛城，献上乐空无二的供养。如是，以摄取、执持、逆转六识之所依的全部精华之方便，使八识的全部念头之事物，皆自明为俱生智，从而毫不间断地品尝无漏智慧之味，以福德资粮，使快乐的智慧如幻显现，并以无执着的方式享用，从而圆满二资粮；以贪欲自显为乐空智慧之乐声，使念头、身和智慧之坛城，以不可思议的方式，自明为无边之至极。由于难以体验日月无二的智慧，故为秘密明点，其即是所有果法之生处，故为法界。如是修习的功德是：大乐之智慧，乃是所有佛陀意之真实本体，获得它之时，十方四时圆满的所有佛陀之身语意功德事业意，即二十五种果法全部显现，并以不见自性的方式而见。以无漏之乐，摧毁诸根之痛苦，从而以贪欲大乐俱生智而自在，因此是道中之至极，是方便中之殊胜，是快速获得快乐的奇妙之道。如是，在修习下门明点瑜伽之时，与暂时相关的四喜是：入定时，首先明点从其位置移动是喜；体验快乐是胜喜；心在快乐的自性中停止，从而解脱于空性是离喜；体验自性秘密心髓乐空无别是俱生喜。以顺生逆生的次第，将四喜与身体的四个位置相结合而宣说。每一个又都有喜之喜等十六种。金刚事业次第中说：位置即是十六智慧，集合和合等。
English
Having experienced the earth element, again, with the order of the four joys in direct and reverse sequence, offering the non-dual bliss-emptiness to the mandala that is utterly delighted by the liberation of the arising of thoughts into co-emergent wisdom through the supremely secret music of bliss experienced, it is called offering. Thus, by the means of extracting, holding, and reversing all the essence of the support of the six consciousnesses, all the objects of thought of the eight consciousnesses are self-illuminated as co-emergent wisdom, thereby tasting the flavor of uncontaminated wisdom without interruption, and by the accumulation of merit, the wisdom of bliss appears like an illusion, and by engaging in it without attachment, the two accumulations are perfected; with desire self-appearing as the music of bliss-emptiness wisdom, the mandala of thoughts, body, and wisdom is self-illuminated as the boundless supreme in an inconceivable way. Because the non-dual wisdom of sun and moon is difficult to experience, it is the secret bindu, which is the source of all fruition, therefore it is the dharmadhatu. The benefits of meditating in this way are: the wisdom of great bliss is the actual essence of the intention of all Buddhas; when it is attained, the body, speech, mind, qualities, activities, and intention of all Buddhas, complete in the ten directions and four times, that is, all twenty-five fruition dharmas, are manifested, and one sees oneself in a way that one does not see one's own face. With uncontaminated bliss, the suffering of the senses is destroyed, and thus one has power over desire, great bliss, and co-emergent wisdom, therefore it is the supreme among paths and the most excellent among methods; it is a wondrous path for quickly attaining bliss. Thus, when practicing the yoga of the lower gate bindu, the four joys that are related to the temporary state are: when entering into samadhi, first the bindu moves from its place, which is joy; experiencing bliss is supreme joy; the mind stops in the nature of bliss, thereby being liberated into emptiness, which is joy-free; experiencing the non-duality of bliss-emptiness, the essence of one's own nature, is co-emergent joy. The four joys are explained in relation to the four places of the body in the order of direct and reverse sequence. Each of these also has sixteen, such as the joy of joy. In the Vajra Activity Sequence it says: The places are the sixteen wisdoms, gathering and combining, etc.