Tibetan
གས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཡབ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་ཚོགས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་། ཡུལ་སོ་སོ་རིག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སེམས་དཔའ་དང་འཇོམས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་ཁ་སྦྱོར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལྷག་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཐུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེས་བལྟ་བ་ནི་སྙིང་ག་ནས་མར་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའི་འོད་དང་དྭངས་མའི་དྲོད་མར་སོང་བ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་སྟེ་འོད་དུ་འབར་བས་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བར་གྱུར། དེའི་དྲོད་སླར་ཡང་ཡར་སོང་སྟེ་སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ལ་ཐིམ་པས་དྭངས་མའི་བདེ་དྲོད་ཆེས་ཆེར་འབར་བ་ན་རགས་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྙིང་གའི་གནས་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཨཾ་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་བཟའ་བཏུང་གི་བཅུད་འདུས་པས་ན་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་འོད་དང་དྲོད་ཡར་སོང་སྟེ་ཞུ་བའི་དྭངས་མ་སྙིང་གར་མཆེད། དབུགས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པས་རླུང་དང་རྟོག་པ་འགགས་ཏེ་འཁོར་ལོ་གཉིས་བདེ་བ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྦྱར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་རང་གདངས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མ་འགགས་པའི་རོལ་མོ་ཡིས་དྲོད་རླུང་རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བར་རང་གསལ་བའི་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་ དུ་མཆོད་པར་འབུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ། །བཞི་པ་ནི།ཟག་པ་སོགས་རྐང་པ་དགུ་སྟེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་གི་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། དེའང་སྔར་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མ་འགགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་ཐིག་ལེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་སྣང་བ། དེ་ལས་བདེ་བའི་རོལ་མོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས་གསང་བ་སྟེ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེ་ལ་འཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྤྱི་བླུགས་སུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་པས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བདག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་དངོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པས་སྐུའི་ཞལ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་གསུང་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཆོག་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། ཐུགས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུ་ན། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་ཚོགས་ཞེ་གཉིས་ལྷར་དག་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། མགྲིན་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྱི་བོའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། དེའང་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་རྣམས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་ བའི་དྭངས་མ་གཡོ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ལ་ཚུར་ཐིམ་པས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐབས་ཉིད་ཤེས་རབ་དུ་དང་། ཤེས་རབ་ཉིད་ཐབས་སུ་དང་། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་ག
Chinese
是故，如来即五部尊。如是，明点菩提心方便智慧无别即金刚。从彼所生之分别念，根、境、时，及能个别了知诸境之识，诸勇识及调伏者父母等一切，以清净于大乐智慧之行境故，是普贤之坛城。彼等一切亦圆满为法界自生之智慧故，乃大本体。与其交合，于心间之轮，诸佛之殊胜密意，甚深之心空性之智慧显现如镜等五者，本来自成而安住。以彼观之，即从心间向下，专注脐间明点而修，则心间明点之光及精华之暖气下行，触及五界之明点，以光焰炽燃故，分别念显现为身与智慧。彼之暖气复又上行，融入心间精华，则精华之乐暖极度炽燃，粗分之风息止，故明点无有行止，不离心间之位而安住，以大乐自证之智慧自显现，以无有能观所观之方式观之而修持，是脐轮修习之口诀。三者，心要明点等三句。于喉间十六脉瓣之中，有空行母名罗刹女者，以阿（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）字之相安住，以聚集饮食之精要故，乃心要明点。彼心间大精华之光与暖气上行，融化之精华于心间增长。气息融入明点故，风与分别念止息，二轮于同一时间平等结合。如是结合故，安住于大乐之自声，以未断绝为五智慧之嬉戏，暖气风三脉融为一体，以乐空无分别之智慧，于不动摇之自明大喜乐中，于能所二取无别之状态 而献供，是名喉轮修习之口诀。四者，漏等九句。顶上大乐轮三十二脉瓣之
English
Thus, the Tathagata is the five families. Thus, the bindu, bodhicitta, method, and wisdom are inseparable, which is the vajra. From that arise conceptualizations, faculties, objects, and times, and the consciousnesses that individually cognize objects, all the heroes and heroines, and the subjugators, fathers and mothers, etc., are all purified in the realm of experience of great bliss wisdom, hence it is the mandala of Samantabhadra. All of these are also perfected as the wisdom of the spontaneously arising realm, hence it is the great essence. In union with that, in the wheel of the heart, the profound intention of all the Buddhas, the deep wisdom of emptiness, the appearance of wisdom like a mirror, etc., the five are naturally present from the beginning. By looking at that, from the heart down, focusing the mind on the bindu of the navel and meditating, the light of the heart bindu and the warmth of the essence go down, touching the bindu of the five elements, and blazing with light, the conceptualizations become clear as body and wisdom. That warmth again goes up and dissolves into the essence of the heart, then the bliss and warmth of the essence blaze greatly, and the coarse wind ceases to flow, so the bindu has no coming or going, and remains unmoving from the place of the heart, and great bliss, self-aware wisdom, arises spontaneously, and one looks and practices in a way that there is no object of observation or observer, this is the instruction for meditating on the navel wheel. Third, the heart essence bindu, etc., are three lines. In the center of the sixteen petals of the throat channel, there is a dakini named Wrathful Woman, who abides in the form of the letter A（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）, because the essence of food and drink is gathered there, it is the heart essence bindu. That light and warmth of the great essence of the heart go up, and the dissolving essence increases in the heart. Because the breath dissolves into the bindu, the wind and conceptualizations cease, and the two wheels are joined equally in bliss at the same time. Because they are joined in this way, the self-sound abiding in great bliss, the play of the five wisdoms without interruption, the warmth, wind, and three channels merge into one, and with the wisdom of bliss and clarity, without conceptualization, in the unwavering self-luminous great joy, in the state of non-duality of object and subject One offers the offering, which is called the instruction for meditating on the throat wheel. Fourth, leakage, etc., are nine lines. The thirty-two petals of the great bliss wheel on the crown of the head
Chinese
之中，普贤王如来安住于月亮明点ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的形态中。而且，之前喉轮明点的安乐，是由于能所二取的分别念止息，所以是无漏的安乐。那明点以不间断的福德力，明点本身无自性，大乐的智慧如幻化般自现。从那之中，安乐的嬉戏，显现无量光明的坛城，被称为殊胜。喉轮明点的光明极难了悟，所以是秘密，转移到大乐轮的明点上，融化为光明，成为总集，因此成为大乐的自性。那与法界一味一体，三界一切不是各自独立的，安乐明空无分别的智慧，如天空般生起，成为一切事物的拥有者，被称为成为法身，那是三世诸佛的意之所在。如此瑜伽士成为大乐法身时，十方四时的圆满佛陀全部不离自身，因此同时见到佛陀的容颜。那掌控语言，功德事业至高无上，达到究竟，心意与胜义智慧成为一体，这是顶轮修习的口诀。如此简略归纳四轮的次第，修习心轮所生的智慧，远离一切戏论是法身，修习脐轮的智慧，四十二种念头清净为本尊是化身，喉轮的安乐明空无分别的智慧是报身，顶轮的安乐明空无分别的智慧是大乐身。而且，精华中的精华，四轮中心的精华融入不动的光明中，因此生起安乐明空无分别的大智慧，无一亦无多的法性，是不可改变的最胜光明。第二，以下门三界嬉戏的口诀来讲述，有三，即方便成为智慧，智慧成为方便，方便智慧无二结合。第一是，具备坛城等偈颂。
English
In the center, Samantabhadra abides in the form of a lunar bindu Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). Moreover, the bliss of the throat chakra bindu is the non-leaking bliss because the duality of subject and object ceases. That bindu, through the power of uninterrupted merit, the bindu itself is without inherent existence. The wisdom of great bliss appears as an illusion. From that, the play of bliss manifests as an infinite mandala of light, which is called supreme. The light of the throat chakra bindu is extremely difficult to realize, so it is secret. It is transferred to the bindu of the great bliss chakra, melts into light, and becomes a totality, thus becoming the nature of great bliss. That is one taste with the Dharmadhatu, and all three realms are not separate. The wisdom of bliss-emptiness, non-conceptual, arises like the sky and becomes the possessor of all things, which is called becoming the Dharmakaya. That is the essence of the intention of all Buddhas of the three times. Thus, when a yogi becomes the great bliss Dharmakaya, all the complete Buddhas who have gone and remained in the ten directions and four times are not different from oneself, so one sees the face of the Buddha at once. That controls speech, and the supreme qualities and activities reach perfection, and the mind becomes one with the ultimate wisdom. This is the oral instruction for practicing the crown chakra. Thus, to briefly summarize the order of the four chakras, the wisdom arising from the practice of the heart chakra, which is free from all elaborations, is the Dharmakaya. The wisdom from the practice of the navel chakra, in which the forty-two thoughts are purified as deities, is the Nirmanakaya. The bliss-emptiness, non-conceptual wisdom of the throat chakra is the Sambhogakaya. The bliss-emptiness, non-conceptual wisdom of the crown chakra is the Mahasukha Kaya. Moreover, the essence of essences, the essence of the center of the four chakras, dissolves into the immovable light, thus arising the great wisdom of bliss-emptiness, non-conceptual, the nature of reality without one or many, the supreme, unchanging light. Secondly, the oral instruction on the play of the three realms through the lower gate will be explained in three parts: method becoming wisdom, wisdom becoming method, and the union of method and wisdom being inseparable. The first is, possessing the mandala, etc., the verse.