Tibetan
ངག་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བར། རྟོགས་པ་བཞིའི་ལམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐར་དབྱུང་བ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པ་ལས། ཕྱི་མ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང་།དང་པོ་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལ་འདུས་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་གདམས་ངག་གི་དབང་དུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་གྱི་མན་ངག་ལྟར་བཤད་པ་དང་། འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དང་། སྦྱོར་བ་དག་པའི་དང་། ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྙིང་ཁོང་སྟོང་གི་དབུས་ན་རྩའི་དྭངས་མ་རྩ་འདབ་རྒྱུས་བ་ལྡད་པ་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཡོད་པ་རྩ་བཞིར་འདུ་སྟེ། མདུན་གྱི་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་སྣང་བའི་ལས་བྱེད་པ། གཡས་ཀྱི་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ལས་བྱེད་པ། གཡོན་གྱི་གཅིག་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་སྟེ་མངོན་ཤེས་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བའི་ལས་བྱེད་པ། རྒྱབ་ཀྱི་གསུམ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཤེས་པ་རྣམས་རྨོངས་ཤིང་འཇོམས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རྩ་དེ་དག་གི་སྦུབས་ན་འོད་བཞི་དང་།དེའི་ཁྲོད་ན་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་གནས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ། སྦྱང་བྱ་སུ་དང་ཏྲི། སྦྱོང་བྱེད་ཨོཾ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། སྦྱང་བྱ་ཨ་དང་ནྲྀ། སྦྱོང་བྱེད་ཧཱུཾ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ལ་འོད་ཟླ་གམ་དམར་པོ། སྦྱང་བྱ་པྲེ་དང་དུ། སྦྱོང་བྱེད་ཨཱཿ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད།རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་ལ། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་གཉིད་དང་བཅས་པ་གནས་སོ། །འདིར་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩའི་འོད་དཀར་པོ་དང་སེར་པོར་བྱས་པ་ནི་དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། གསང་ཐིགས་ལས་ནི་ཆོས་ཉིད་སེར་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཐིང་གར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་ཆེན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེའི་ནང་ན། དྭངས་མ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་འགག
Chinese
关于这个口诀，莲花生大师在《见解之鬘》中，以四种证悟之道使人产生信心，以三种特征来最终确定意义，以四种修持支分使意义自然成就，并展示了进入自然成就之坛城的方法。总的来说，分为了四种意义来讲述，其中后面的将在后面讲述，而前三种包含在之前所说的内容中，因此这里不再详细阐述。第二，关于以方便道口诀的方式来讲述，分为两种：如上门调伏口诀般讲述，如下门三界嬉戏口诀般讲述。第一种又分为四种：普贤王如来的口诀，普贤王如来母的口诀，结合清净的口诀，以及广大遍布的口诀。第一种是：具有坛城等一颂。 在空性之心的中央，有八条如缠绕的根瓣般的脉之精华，归纳为四条脉：前面的三条是法性脉，是无生自显的运作之处；右边的一条是智慧脉，是智慧显现的运作之处；左边的一条是功德脉，是神通和果法的显现之处；后面的三条是自性脉，是使诸识昏昧和消灭的运作之处。这些脉的内部有四种光，其中有待净化的和净化的种子，以及各种识。法性脉的光是白色圆球，待净化的是སུ་（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）和ཏྲི（藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：扎），净化的是ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿赖耶识。智慧脉的光是黄色四方形，待净化的是ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和ནྲྀ（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：哲），净化的是ཧཱུཾ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），意识。功德脉的光是红色半月形，待净化的是པྲེ་（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布列）和དུ（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度），净化的是ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），烦恼意。自性脉的光是红黑色三角形，五根识连同睡眠都存在于此。这里将法性和智慧脉的光做成白色和黄色，是小册子自身位置的说法，而在《秘密滴》中，法性说是黄色，智慧说是蓝色。
English
Regarding this instruction, in the 'Garland of Views' by the great master Padmasambhava, one should generate faith through the path of four realizations, ultimately determine the meaning through three characteristics, spontaneously accomplish the meaning through the four limbs of approach and accomplishment, and demonstrate the method of entering the spontaneously accomplished mandala. In general, it is taught by dividing it into four meanings, of which the latter will be explained later, and the first three are included in what has been said before, so they will not be elaborated here. Secondly, regarding the explanation in terms of the empowerment of the expedient path instructions, there are two types: explaining it like the upper gate taming instruction, and explaining it like the lower gate three realms play instruction. The first one also has four types: the instruction of Samantabhadra, the instruction of Samantabhadri, the instruction of pure union, and the instruction of great pervasion. The first one is: having the mandala, etc., one verse. In the center of the empty heart, there are eight essence of the root-veins, like intertwined root-petals, which are condensed into four veins: the three in front are the nature veins, which are the functioning of unborn self-appearance; the one on the right is the wisdom vein, which is the functioning of the arising of wisdom; the one on the left is the quality vein, which is the functioning of the appearance of supernormal knowledge and the qualities of fruition; the three in the back are the self-nature veins, which are the functioning of bewildering and destroying consciousnesses. Inside these veins are four lights, and within them reside the seeds to be purified and the purifying seeds, along with the various consciousnesses. For the nature vein, the light is a white sphere, the to-be-purified are སུ་ (Tibetan, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal Chinese meaning: Su) and ཏྲི (Tibetan, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, Literal Chinese meaning: Zha), the purifying is ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), the alaya consciousness. For the wisdom vein, the light is a yellow square, the to-be-purified are ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and ནྲྀ (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: Zhe), the purifying is ཧཱུཾ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), the mental consciousness. For the quality vein, the light is a red crescent, the to-be-purified are པྲེ་ (Tibetan, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal Chinese meaning: Bu Lie) and དུ (Tibetan, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: du, Literal Chinese meaning: Du), the purifying is ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), the afflicted mind. For the self-nature vein, the light is a reddish-black triangle, and the five sense consciousnesses along with sleep reside there. Here, the lights of the nature and wisdom veins are made white and yellow, which is the explanation of the small booklet's own position, while in the 'Secret Drop,' the nature is said to be yellow and the wisdom is said to be dark blue.
Tibetan
་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཆ་ཕྲ་འོད་གསལ་སྙིང་པོར་བཞུགས། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དྭངས་མ་ལྔ་ནི། རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་སྦོམ་ཕྲ་རྟ་རྔ་བཅུ་གཤགས་ཙམ་གྱི་ནང་ན། ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ཁུ་ལྟ་བུ་དང་། མེའི་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་ངད་ཙམ་དང་། རླུང་གི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རླངས་ཙམ་དང་། ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་བར་སྣང་སང་སེང་གོ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དེ། ལྔ་པོའང་ཡེ་ནས་ཡུམ་ལྔ།ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྐུ་ལྔར་གནས་ཏེ། རྩའི་དྭངས་མ་ནི་འབྱུང་བ་ས་སྟེ། ཡུམ་སྤྱན་མ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མངོན་བྱང་གི་སྐུའོ། །ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ནི་ཆུ་སྟེ། མཱ་མ་ཀཱི། མཉམ་ཉིད། ལོངས་སྐུའོ། །མེའི་དྭངས་མ་ནི། གོས་དཀར། སོར་རྟོག །རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །རླུང་གི་དྭངས་མ་ནི། སྒྲོལ་མ། བྱ་གྲུབ། སྤྲུལ་སྐུའོ། །ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་ནི། དབྱིངས་ཕྱུག་མ། སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ནི། རིག་པའི་དྭངས་མ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་སྟེ།ཡུམ་ལྔ་འདུས་པ་བྱ་བ་མོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་།སྐུ་ལྔ་འདུས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུར་དོན་གྱིས་འགྱུར་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་དྭངས་མ་དྲུག་པོའང་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མམ། རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་དུའང་འགྱུར་ཏེ། ས་ཆུ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། མེ་རླུང་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སེམས་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དཔེ་ཆུང་ལས།མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྭངས་ཤིང་འོད་འབར་བར་བཞུགས་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་ལྟར་ལམ་པས་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ཅན་གསལ་བ་ཡུལ་གྱིས་མི་འཕྲོ
Chinese
安住于无上大乐之体性中。《日月和合续》中说：于珍宝心之宫殿中，有寂静之坛城四十二尊，身虽显现然无自性，微细部分安住于光明清澈之精华中。又《二观察》中说：大智慧安住于身中，完全断除一切分别念，遍布于一切事物，身安住然非由身所生。又《次第五》中说：恒常安住于心中，唯一明点无有变异，彼 为禅修之人，必将生起智慧。如是。其中五精华为：脉之精华，如白色丝线，粗细如剖开十分之一的马尾。其内，血之精华如朱砂汁，火之精华如太阳照在镜子上的热气，风之精华如金矿地下的蒸汽，空之精华如虚空般清澈通透。此五者，本即是五母、五智、五身而安住。脉之精华即地，母为佛眼，智慧如镜，为化身。血之精华即水，母为嘛嘛枳，智慧为平等性智，为报身。火之精华，母为白衣，智慧为妙观察智，为金刚身。风之精华，母为度母，智慧为成所作智，为应化身。空之精华，母为法界自在母，智慧为空性，为法身。智慧精华之明点，即觉性之精华，心性光明。五母汇集为作业母，五智汇集为自生智慧，五身汇集则转为大乐之身。不仅如此，六精华二二融入为一味，成为极微细之三门，或转为三金刚：地水二者为身金刚，火风二者为语金刚，空心二者为意金刚。小品中说：不坏智慧之明点，是身语意金刚之主，远离一与多之分别，于种种显现中不可指陈。如是，五精华汇聚之中，智慧精华之坛城清澈而光芒四射地安住。彼即如本然安住般，行者观想明点之坛城如芥子般大小，具有五种光芒之光团，清晰显现而不被外境所夺。
English
Residing in the essence of unsurpassed great bliss. From the Tantra of Sun and Moon Union: In the precious palace of the Citta, there are forty-two peaceful mandalas. The body is apparent but without inherent existence. Minute parts reside in the essence of clear light. And from the Two Examinations: Great wisdom resides in the body. All thoughts are completely abandoned. Pervading all things. The body abides, not born from the body. And from the Five Stages: Always abiding in the heart, the single bindu is without change. That For the person who meditates, wisdom will surely arise. So it is. The five essences are: The essence of the veins, like a white silk thread, with a thickness of about one-tenth of a horse's tail. Inside, the essence of blood is like cinnabar juice, the essence of fire is like the heat of the sun on a mirror, the essence of wind is like the steam under the gold earth, and the essence of space is like the clear and open space. These five are originally the five mothers, five wisdoms, and five bodies. The essence of the veins is the element earth, the mother is Buddha Eye, the wisdom is like a mirror, and the body is manifest enlightenment. The essence of blood is water, the mother is Mamaki, the wisdom is equality, and the enjoyment body. The essence of fire is White Cloth, the wisdom is discernment, and the Vajra body. The essence of wind is Tara, the wisdom is accomplishment, and the emanation body. The essence of space is the Mother of the Realm of Freedom, the wisdom is emptiness, and the Dharma body. The bindu of the essence of wisdom is the essence of awareness, the luminous nature of mind. The five mothers combined are the Karma Mother, the five wisdoms combined are self-born wisdom, and the five bodies combined transform into the body of great bliss. Moreover, the six essences merge into one taste in pairs, becoming the extremely subtle three doors, or transforming into the three indestructible Vajras: earth and water are the body Vajra, fire and wind are the speech Vajra, and space and mind are the mind Vajra. From the Small Example: The indestructible wisdom bindu is the lord of the body, speech, and mind Vajra, free from one and many, and cannot be pointed out in various appearances. Thus, in the center of the five combined essences, the mandala of the essence of wisdom resides, clear and radiant. As it has always resided, the practitioner visualizes the mandala of the bindu as small as a mustard seed, a cluster of five lights, clear and not distracted by objects.