Tibetan
གི་ལྷར་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲོ་བར་ནུས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་སོ། །དེ་ལས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་བཅས་ཚོགས་སྒྲུབ་བམ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྤྱོད་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་པས་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར་བའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་པའི་ལམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ཀོ་དྲ་བ་ཡི་ས་བོན་ལས། །སཱ་ལུའི་འབྲུ་ནི་འབྱུང་བ་མེད། །རྣམ་རྟོག་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཅིག་ཅར་བ་ལྟར་བཤད་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱིས་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་མི་ཐོགས་པས། གཞི་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལམ་གྱིས་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་འདེབས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐུགས་རང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་སྣང་ཀྱང་དོན་ལ་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པས་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྔར་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཡིན་པ་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷར
Chinese
能够显现为本尊的，是具有所缘的印。其中，近取的行为是具有所缘的会供，或者无所缘的瑜伽男女，主要依靠父母双运的会供，或者极其无所缘的，是父亲不变的大乐本身与母亲诸相圆满的空性相合的行为，以此使融入无漏道。因此，首先从大空光明无分别的道开始，为了使本尊的显现也显现为双运的本尊大印。是现证道的圆满次第。如《金刚心释》中说：从荨麻的种子中，不会产生稻米的果实。从分别的种子中产生的，果实会成为分别。从无分别中产生的，果实会成为无分别。如是说。第二，如顿悟般宣说，有教说和释说两种。第一种是：具有坛城等五句。轮回涅槃的一切法，本来就在身语意的坛城中成佛，是自性清净的，不是后来通过道新获得的果。诸法的自性虽然是那样，但仅仅是那样也没有利益。所以，必须通过道现证本来是那样的基础。那也是在证悟了本来一切众生都自然具有自性坛城之义后，以三摩地的坛城，对于本来就是那样的坛城，以如是知晓的方式在坛城中明观并修习，从与自性坛城融为一体的三摩地坛城中产生的，称为意自性智慧的坛城。是所有坛城中最殊胜的果坛城。如是，虽然显现为基道果三者，但实际上秘密菩提心的自性，大明点坛城，没有从离戏的法界中移动，仅此而已。第二有三种，第一是显示如何具有坛城，即：五大等一颂。如前，五大是五母等一切分别念，自性即是本尊。
English
That which can manifestly please the deity is the mudra with objects of focus. Among these, the proximate conduct is the gathering of accumulations with objects of focus, or the union of male and female yogis without objects of focus, mainly relying on the gathering of the father and mother alone, or the extremely objectless is the conduct of the father's unchanging great bliss itself uniting with the mother's emptiness endowed with all supreme aspects, thereby applying to the path of non-leakage. Therefore, initially starting from the path of great emptiness and clear light without discrimination, in order for the appearances of the deity's form to also appear as the deity of union, the great mudra. This is the completion stage of the manifest path. As it says in the Vajra Heart Commentary: From the seed of the nettle, the grain of rice does not arise. The fruit that arises from the seed of discrimination becomes discrimination. The fruit that is born from non-discrimination becomes non-discrimination. Thus it is said. Second, explaining as if instantaneous, there are two types: teachings and explanations. The first is: having the mandala, etc., five lines. All phenomena of samsara and nirvana are enlightened from the beginning in the mandala of body, speech, and mind, and are naturally completely pure. It is not that the fruit is newly attained later through the path. Although the nature of phenomena is such, merely being so does not benefit. Therefore, it is necessary to realize the basis that is so through the path. That is, after realizing the meaning that all sentient beings naturally possess the mandala of self-nature from the beginning, with the mandala of samadhi, for the mandala that is so from the beginning, in the way of knowing it as such, one clarifies and meditates in the mandala, and what arises from the mandala of samadhi that unites with the mandala of self-nature is called the mandala of mind, self-awareness, and wisdom. It is the supreme fruit mandala of all mandalas. Thus, although it appears as the three, ground, path, and fruit, in reality, the nature of the secret bodhicitta, the mandala of the great bindu, does not move from the sphere of non-elaboration, and that is all. The second has three parts, the first is showing how to have the mandala, that is: the elements, etc., one verse. As before, the five elements are the five mothers, etc., all conceptual aggregates are naturally deities.
Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལ། དེའི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་པས་ལྷག་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ལས་རོལ་པ་མ་འགགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་ཅིར་འགྱུར་བ་ནི། སྙིང་པོའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་རང་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་དགྱེས་པར་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་མཆོད་པར་དབུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྟན་ཀྱང་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། ཟག་ པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བའི་རོལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་འགྱུར་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲུལ་ཡང་མཆོག་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དང་མན་ངག་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། དབྱིངས་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་སྟེ་མན་ངག་གི་དོན་ཡིན་ལ། མན་ངག་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་བདག་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་ཚུལ་དུ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། གསུང་ཆོས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཉིད་དུ་དང་། ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་བསླུ་མེད་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་ཐོབ་ཚུལ་དང་། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་སྦྱོར་བས་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་འདིར་སྦྲེལ་བའི་བཀའ་སྲོལ་ཡོད་ཀྱང་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ། །དེ་ལྟར་མན་
Chinese
由于完全清净，一切众生本来就具有这种自性。第二，如何观修自性坛城为三摩地坛城呢？“普贤”等有三句。这样，一切法本来就在普贤的坛城中成佛，对于善于了悟其意义的瑜伽士大修行者来说，以智慧了知本来成就之义与此无二无别，这是甚深的殊胜见解。从自生智慧的自性中，不间断地显现一和多的边，以五种智慧显现的方式来观察和修持。第三，这样修持会变成什么呢？“心髓”等有三节。从与成为一切法心髓的法界明点无二无别地结合中，不颠倒地证悟意义的自生智慧，就是菩提心大乐智慧。以那智慧的各种游舞显现的云彩，以智慧令智慧欢喜游舞的方式来供养。这样，虽然显示了基、道、果三者，但根本没有离开菩提心。以无漏的福德力所成就的智慧，如幻般不间断，虽然在自显现的游舞坛城中变幻出无量的变化，但最极秘密的明点菩提心，并没有从如是法性之界中移动。那么，这样的口诀和具有口诀者的功德是什么呢？法界本身就是一切佛的本体，是口诀的意义。具有那口诀的是：在十方四时，圆满了二资粮的一切佛，以不是与自己不同之方式见到佛身，以及掌管佛语正法，以及功德事业圆满究竟的最胜者，以及以不可分割之心，成为不欺骗的皈依处之圣者。此外，以“安住于坛城”等三句，显示了获得它的方式，以及以“圆满的坛城结合”等五句，显示了大悲事业如何生起的功德等，虽然也有在此连接的教规，但因为文字太多而省略了。如是口诀。
English
Since it is completely pure, all beings inherently possess this nature. Second, how to contemplate the mandala of nature as the mandala of samadhi? There are three lines, starting with "Samantabhadra." Thus, all dharmas are originally enlightened in the mandala of Samantabhadra. For the great yogi practitioner who understands its meaning well, realizing that the meaning of original accomplishment is inseparable from this with wisdom is a profound and supreme view. From the nature of self-born wisdom, without interruption, the extremes of one and many appear, and one should observe and meditate in the manner of the appearance of the five wisdoms. Third, what will result from meditating in this way? There are three verses, starting with "Essence." From the union that is inseparable from the dharmadhatu bindu, which has become the essence of all dharmas, the self-born wisdom that realizes the meaning without inversion is the bodhicitta, the great bliss wisdom. With the clouds of various displays of that wisdom, one offers in the manner of wisdom delighting in wisdom. Thus, although the three, base, path, and result, are shown, the root has not moved from bodhicitta. The wisdom accomplished by the power of uncontaminated merit, like an illusion, is uninterrupted. Although limitless transformations are manifested in the self-appearing mandala of play, the most secret bindu, bodhicitta, does not move from the realm of suchness. What, then, are the qualities of such instructions and those who possess them? The dharmadhatu itself is the substance of all Buddhas, the meaning of the instructions. One who possesses those instructions is: in the ten directions and four times, all Buddhas who have perfected the two accumulations, seeing the face of the body in a way that is not different from oneself, and mastering the Dharma of the Buddha's speech, and being the supreme one whose qualities and activities are completely fulfilled, and with an indivisible mind, becoming the holy refuge who does not deceive. Furthermore, with three lines such as "Abiding in the mandala," it shows how to obtain it, and with five lines such as "The union of the perfect mandala," it shows the qualities of how the activity of great compassion arises, etc. Although there is also a teaching tradition of connecting them here, it is omitted because of the length of the text. Thus, the instructions.