Tibetan
དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རྣམ་པར་གྲོལ་ལས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་བྱེད་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཀུན་བཟང་ལྷ་ཡི་ལྷ་ལ་དང་པོར་འདུད། །མཐའ་ཡི་རྟོག་པས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་རྟོགས་གྱུར་པས། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེར། །མཐའ་ཡས་རྒྱུད་དོན་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ། །རབ་འབྱམས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི། །རྨད་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་མཛོད། །འཛིན་མཛད་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོ་གང་ལགས་པ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལ་ཐབས་ཤེས་མཁའ་ལྡིང་གིས། །དྲངས་པའི་ལམ་རྒྱུད་ཤིང་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནས། །རྣམ་གྲོལ་གླིང་དུ་བདེ་བར་འཁྲིད་མཛད་པའི། །ལམ་མཁན་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་འདུད། །ཁྱད་པར་གསང་བདག་དྲིན་ལས་གསང་ཆེན་གྱི། །བཀའ་བབ་དྲ་མ་ལྔ་དང་རྒྱལ་པོ་ཛཿ། །རྒྱུད་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་ལ་ཟླ་བྲལ་བ། །སྒེག་རྡོར་སངས་རྒྱས་གསང་བ་རྣམ་གཉིས་མཆོད། །བསིལ་ལྡན་མཁའ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རྟ་བདུན་གྱིས། །གསང་ཆེན་ཉི་མ་འདྲེན་མཛད་པད་འབྱུང་དང་། །བི་མ་མི་ཏྲ་ལོ་ཆེན་རྨ་གཉགས་ཟུང་། །བཀའ་སྲོལ་གཅིག་འདུས་གནུབས་ཆེན་རྣམས་ལ་འདུད། །གངས་ཅན་རི་ཡི་སུལ་དུ་ཐེག་མཆོག་གི། །འཇིགས་མེད་ཆོས་སྒྲས་ལྟ་ངན་རི་དྭགས་ཀུན། །སྐྲག་མཛད་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་མིའི་སེང་གེ། །ཟུར་གྱི་རིགས་འཁྲུངས་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་རྒྱལ། །གང་གི་བཀའ་སྲོལ་ཁོ་ནས་འཛིན་མའི་ཁྱོན། །ཁྱབ་མཛད་ བཤེས་གཉེན་ཚོགས་དང་དེ་ལས་གཞན། །ལེགས་བཤད་གཏམ་གྱི་འབྱུང་གནས་རོང་ཟོམ་དང་། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་རྣམས་ལའང་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གློ་བུར་ལས་སྐྱེས་མ་རིག་ཆུ་འཛིན་གྱིས། །མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །དེ་སེལ་མཛད་པོ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ལས། །གཞན་དུ་མ་དམིགས་དད་བརྒྱའི་གཙུག་གིས་མཆོད། །གང་ཞིག་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྟར་སྣང་འགྲོ་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ཀུན། །ཡེ་ནས་རྣམ་གྲོལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེར། །མཁའ་ལྟར་མི་ཕྱེད་ཐམས་ཅད་བདག
Chinese
吉祥密集心髓决定真实续之释，名为金刚手密意庄严。
English
The commentary on the Glorious Guhyagarbha Tantra Decisive of the Very Nature, called 'Vajrapani's Ornament of Intent'.
Tibetan
་ཉིད་རྟག་བཞུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གུས་པས་འདུད། །གང་ཡང་དཔལ་ལྡན་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་རྒྱལ་འདིར། །སྔོན་རབས་མཁས་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་མེད་ཅིང་། །བདག་ལྟས་དོན་གཞན་བརྗོད་པའང་ནུས་མིན་ཀྱང་། །དོན་ལ་མོས་པ་འགའ་ཡིས་བསྐུལ་བ་དང་། །ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་འདི་ན་ཚིག་གཅིག་ཙམ། །སྨྲ་བ་གང་དེའང་གསུང་རབ་འདི་ཡི་མཐུ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་མཐོང་མིན་ཀྱང་། །གུས་པ་ཁོ་ནས་ཚུལ་འདི་བརྗོད་ལ་སྤྲོ། །གང་གི་ཚེ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ནས། གཙང་མའི་གནས་སྤངས་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་རིགས་བདག་དྲུག་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་ཏེ། འཆང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་བར་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དགོངས་པ་བརྡའི་ཚིག་གིས་དུས་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བགྲོ་བར་མཛད་པ་ལས་རྣམ་པར་གཡོ་བའི་རྩོལ་རྟོག་མི་མངའ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་ངོར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲུག་ཐུགས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་སྤྲོ་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འཚམས་པས་འདུལ་བའི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐོར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་འདུ་བའི་སྣོད་དང་། གང་ལས་འཕྲོ་བའི་གཞི་ལྟ་བུ་ནི་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ།འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་རབ་གྲགས་པ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །འབྱུང་གནས་གཏན་ལ་ངེས་པར་འབེབས། །ཞེས་དང་། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བཤད་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་གང་བཤད་
Chinese
彼自恒住大乐身，自生智慧胜义心要菩提心，我以恭敬顶礼。无论何者，于此吉祥心要续之王中，昔日贤者之释说不可计数，我等亦不能言说其他意义，然由某些具信者劝请，特别是于此处我仅说一词，凡所言说亦是此经之加持力。因此，虽未如实见续之义，然仅以恭敬乐于宣说此理。何时于原始之界，由觉性智慧之彻底解脱，而证得断证究竟之大菩提。于清净处之上，大乐净土处，示现第六族姓之手印。彼持明之士，亦令五如来现前显现。对金刚秘密等殊胜明智之眷属众，以密意表示之词，恒时不断于法-轮中演说续部之王，虽无丝毫动摇之勤作分别，然于应调伏之刚强众生前， 示现无量怖畏大吉祥黑汝嘎之游舞。对共同之应调伏者，则以调伏之导师大雄世尊六者，由意智慧之加持力，随其所宜而安立调伏之明灯，转动不可思议之法-轮。所有彼等之义与果，皆汇集之处，及从中开展之基，犹如吉祥秘密心要。如是说：律藏经部及法论，誓句修持与成就，身语意之续，于十方皆极著名，由秘密心要所开展，此自性秘密心要，乃一切藏及一切续之，生处决定之根本。如是，亦特别安立诸地，乃往秘密心要之路。如是说。于广释续中亦云：证悟平等义之自智王，如众水汇入大海中，于此无上证悟义之广大方便中，无余摄集一切解脱乘。如是说。因此，此处所说，
English
He who dwells eternally in the body of great bliss, to the self-born wisdom, the ultimate essence, the Bodhicitta, I bow with reverence. Whatever it may be, in this glorious essence, the king of tantras, the explanations of the wise of former times are immeasurable, and I am not able to speak of other meanings, but at the urging of some who are devoted to the meaning, and especially here, I speak only one word, whatever is spoken is also the power of this scripture. Therefore, although I do not see the meaning of the tantra as it is, I am happy to speak of this way only with reverence. When, in the primordial realm, by the complete liberation of the wisdom of awareness, one attains the great enlightenment that is the ultimate of abandonment and realization. Above the pure realm, in the great Akanishta realm, he showed the mudra of the sixth lineage lord. That vidyadhara also caused the five Tathagatas to appear manifestly. To the retinue of Vajra Secret and other special wisdoms, with words of symbolic meaning, he constantly expounded the king of tantras in the wheel of Dharma, and although he had no effort of agitation, in the presence of the stubborn beings to be tamed, He manifested the immeasurable play of the great terrifying glorious Heruka. To the common beings to be tamed, the six great Shakyamuni Buddhas, the teachers of taming, manifested the lamps of taming as appropriate from the blessings of the wisdom of mind, and turned the inconceivable wheel of Dharma. The vessel in which all the meaning and fruits of these are gathered, and the basis from which they spread, is like the glorious secret essence. As it is said: The Vinaya, Sutra, and Abhidharma, the vows, practices, and accomplishments, the tantras of body, speech, and mind, are well-known in the ten directions, and spread from the secret essence. This self-existent secret essence is the source and the definitive basis of all the pitakas and all the tantras. Thus, the lands are also specially arranged as the path to the secret essence. Thus it is said. Also in the Extensive Explanation Tantra it is said: The self-awareness king who realizes the meaning of equality, just as all the rivers flow into the great ocean, in these vast means of realizing the ultimate meaning, all the countless vehicles of liberation are gathered. Thus it is said. Therefore, what is said here,
Tibetan
པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་གང་གིས་འཆད་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་དང་། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལ་རྟོན་པའི་དགོངས་འགྲེལ་མཛད་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་དུ། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་དགྲོལ་བའོ། །ཞེས་པས་དོན་གསུམ་སྟེ། འགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ལ་མཚན་བཤད་པ་དང་། དབང་ པོ་འབྲིང་བོ་རྣམས་ལ་སྤྱིའི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཤད་པ་དང་། དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་རེའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། ཁོག་གཞུང་ལས། རབ་མཚན་ཐ་སྙད་གསུམ་དུ་གྲགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་ལུང་གི་སྤྱི། །ལག་གི་རྩ་བཞིན་དབུ་ཞབས་རྟོགས། །སྐལ་བ་ཅན་གྱི་ཆེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་དཔའ་ནི་ས་ཏྭའི་སྒྲ་བརྟན་པ་དང་། བསྡུས་པ་དང་། རྟོགས་པ་གསུམ་ལ་སྐབས་འདིར་འཇུག་པས་ན། ཐབས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པས་སམ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ནི་གཞི་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་གཉིས་ཟད་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུས་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འ
Chinese
所要书写的法是：《金刚萨埵幻化网根本续吉祥秘密藏》，这正是那如实决定的续之大王。那么，通过什么来讲解呢？通过所说的续部，以及上师大德们依于义理而作的释论。如何讲解的方式呢？大阿阇黎毗玛拉在《心要释明灯》中说：“对于上等者，指示名称；对于中等者，进行区分；对于下等者，解开字句。”因此有三种意义：首先说明，对于理解能力上等者，解说名称；对于理解能力中等者，通过对共同意义进行区分来解说；对于理解能力下等者，通过字字句句的方式进行阐述。在第一种方式中，《心要》中说：“上等者称为三种名称，幻化心要是经部的总纲，如手的脉络般理解首尾，为了有缘者。”因此，显示了名称的三种类别。首先，共同显示了续部、坛城的主尊和讲解者的三种名称，即金刚萨埵幻化网。在《说续明镜》中说：“诸法无余皆无二，自明菩提心性也，无有差别的自性，名为金刚如是说。”因此，金刚是自性不可分割，即智慧空性。萨埵（梵文，Sattva）的词义有坚固、摄集、证悟三种，在此处适用，因此，方便自明菩提心与智慧空性成为一体的结合，自性清净，如金刚般坚固，或者以其手印将轮涅的一切法印持，摄集为平等性，这是基果无二的金刚萨埵。以及，实相的意义，由断尽二障、圆满二资粮的补特伽罗现证，这是果位的金刚萨埵，因为所证悟的智慧也如金刚般无二。同样，显现为有相的手印，坛城的主尊和讲解者金刚不动佛也称为金刚萨埵。幻化网是，金刚中说：方便与智慧
English
The Dharma to be written is the root tantra of Vajrasattva Mayajala, the glorious Guhyagarbha, which is the great king of tantras that ascertains that very reality. So, by what is it explained? It is based on the explanatory tantras and the commentaries made by the noble gurus relying on the meaning. How to explain it? The great Acharya Vimala says in the 'Essence of the Heart Sutra': "For the best, indicate the name; for the middling, differentiate; for the lowest, unravel the words." Therefore, there are three meanings: First, explain the name to those with the best understanding; for those with middling understanding, explain by differentiating the general meaning; for those with the lowest understanding, explain by elaborating on each word and phrase. In the first method, the 'Essence' says: "The best are known as three names, the heart of Mayajala is the general principle of the scriptures, understand the beginning and end like the veins of the hand, for the sake of the fortunate." Therefore, it shows three categories of names. First, it commonly shows the three names of the tantra, the main deity of the mandala, and the explainer, which is Vajrasattva Mayajala. In the 'Mirror of Explanatory Tantras' it says: "All dharmas are non-dual, the self-aware Bodhicitta nature, the very nature without difference, is called Vajra." Therefore, Vajra is the indivisible nature, that is, the emptiness of wisdom. The meaning of Sattva (梵文，Sattva) is steadfastness, collection, and realization, which applies here. Therefore, the union of skillful means, self-awareness, Bodhicitta, and the emptiness of wisdom, is pure by nature, as firm as a Vajra, or by its mudra, all the dharmas of samsara and nirvana are sealed, collected into equality, this is the Vajrasattva of the ground and result being non-dual. And, the meaning of reality is realized by a person who has exhausted the two obscurations and perfected the two accumulations, this is the Vajrasattva of the fruition, because the wisdom that is realized is also non-dual like a Vajra. Similarly, the main deity of the mandala and the explainer, Vajra Akshobhya, who appears as a symbolic mudra, is also known as Vajrasattva. Mayajala is, in the Vajra it says: skillful means and wisdom.