Tibetan
དྲེལ་བའི་དོན། །ཞེས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་རྒྱུས་ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་འདྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དྲ་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ཤེས་རབ་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐབས་ རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་དུ་འདྲེལ་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་། དེའི་རྟགས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འདྲེལ་བ་ནི་དྲང་དོན་བརྡའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའོ། །ཡང་ན་སྒྱུ་མ་ནི་རྟོག་ཚོགས། འཕྲུལ་པ་ནི་ལྷ།དྲ་བ་ནི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེལ་བ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། ལྔ་ཕུང་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །རང་རིག་ཐབས་ཀྱིས་རིགས་ལྔར་འཕྲུལ། །ཞེས་དང་། བླ་མ་ལས། ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེ། །མང་ལ་འདྲེལ་བ་དྲ་བའི་དོན། །ཞེས་གསུངས། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ནི་ཡབ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། ཡུམ་ལ་དྲ་བར་བཤད་ཅིང་། གཞི་དང་འབྲས་བུ་ལ་མཚན་ཇི་སྐད་དུ་ཐོབ་པའི་ངེས་པས་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་འདྲེལ་བ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ལའང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆེ་བ་ལས་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ནི། ལུང་གི་སྤྱི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། སོ་སོ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། །འདིར་སྟོན་འདིས་སྟོན་འདི་ཕྱིར་སྟོན། །དོན་ཀུན་འདི་ལ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བཏགས་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་པས། །མིང་ཉིད་ཐོག་མར་སྨོས་པ་གཅེས། །ཞེས་པ་ལྟར་གླེགས་བམ་གྱི་ཀླད་དུ་བཀོད་པའི་མཚན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི། རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འདྲེལ། འཁོར་ལ་གདམས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འགོས་འགྱུར་ལས། སྟོན་པ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་གང་དུ་སྟོན་འཁོར་ཚོགས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་ བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་ནི་གླེང་གཞིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གླིང་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་བཀའ་ཡིན་མིན་དུ་རྟོག་པའི་ཐེ
Chinese
牵连之义。 所谓五种显现如幻，以无间断之因，幻化为任何事物，即是五蕴，因果相互牵连，故为网。 因此，智慧之界空性，与方便智慧自生之智慧二者相互牵连，是为究竟之幻化网；其象征为佛父佛母双运，是为不了义表法之幻化网。 又或者，幻化是分别念，幻化是本尊，网是自性二者无别牵连。如《支分》所说：“五蕴幻化之智慧，以自明之方便幻化为五部。”又如上师所说：“俱生坛城大幻化，众多牵连为网之义。”此经之第四品中，说父为幻化，母为网。基与果位获得何种名称之决定，与了知所知之行与牵连之道之续，以及象征彼之道缘文字之续，也称为金刚萨埵幻化网。 第二，从广大而命名，是为经之总纲。如《金刚》所说：“个别教法如海之续，于此宣说，以此宣说，因此宣说。一切义理于此皆圆满，故说为经之总纲。”又如此经所说：“一切体性和续之经之总纲。”第三，从义理自身之体性而命名。如《释小》所说：“以先行之自性，名称最初说为佳。”如是置于经函之首之名称，即将解说。 第二分为二：义理之分类和词句之分类。 第一分为五：续产生之因——话题之基础，缘起——话题之发起，成果——应完全了知之续义续之必要关联，对眷属之教诫和教法之交付。 第一，如《后续·俄译》所说：“导师等善分别，说为五圆满。”因此，何处导师眷属聚集之时，续义产生 是必然的，故五圆满具备是话题之基础。为何称为话题之基础呢？从达纳之语中辨别是否为佛语之
English
The meaning of connection. It is said that the five elements appear like illusions, and due to the uninterrupted cause, they transform into anything, which are the five aggregates. Because cause and effect are interconnected, it is a net. Therefore, the wisdom realm of emptiness and the wisdom of spontaneously arising wisdom of skillful means are interconnected, which is the ultimate illusory net. Its symbol is the union of the father and mother deities, which is the provisional symbolic illusory net. Alternatively, illusion is conceptual thought, transformation is the deity, and the net is the inseparable connection of the two natures. As the "Branch" says, "The wisdom of the five aggregates of illusion, transforms into the five families through self-awareness." Also, as the Lama said, "The co-emergent mandala is a great illusion, the many connections are the meaning of the net." In the fourth chapter of this scripture, it is said that the father is the illusion and the mother is the net. The determination of what names the base and result attain, the connection between the actions of knowing what is to be known and the path, and the tantra of the path's conditions and letters, are also called Vajrasattva Mayajala Tantra. Second, the name is given from greatness, which is the general outline of the scriptures. As the Vajra says, "The individual teachings are the ocean of tantras, here it is taught, with this it is taught, therefore it is taught. All meanings are completely fulfilled in this, therefore it is said to be the general outline of the scriptures." Also, as this scripture says, "The general outline of the scriptures of all characteristics and tantras." Third, the name is given from the nature of the meaning itself. As the "Small Commentary" says, "Because of the nature of going first, it is best to say the name first." Thus, the name placed at the beginning of the scripture will be explained. The second division has two parts: the classification of the meanings and the classification of the words. The first has five parts: the cause of the arising of the tantra - the basis of the topic, the condition - the initiation of the topic, the result - the necessary connection of the meaning of the tantra that should be fully understood, the advice to the retinue and the entrustment of the teachings. First, as the "Later Tantra, Ngok Translation" says, "The teacher and others are well distinguished, and are said to be the five perfections." Therefore, when the teacher and retinue gather, the meaning of the tantra arises is inevitable, so the possession of the five perfections is the basis of the topic. Why is it called the basis of the topic? From the word Dana, distinguish whether it is the Buddha's word or not.
Tibetan
་ཚོམ་ཅན་དག་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་གླེང་བར་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བའི་རྒྱུའམ་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་ནང་གསང་ལྟར་འཆད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞིའམ། རྒྱུད་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གླེང་གཞི་དང་། ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞི། སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གླེང་གཞིའམ། བསྟན་པ་སྤྱིའི་གླེང་གཞིར་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྟོན་པས་གནང་དང་འཁོར་གྱིས་ཞུས། །སྐབས་ལས་གླེང་བསླང་སྟོན་དང་འཁོར། །གནང་འདྲིའི་རྐྱེན་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དེས་གསུང་ལ་མ་རེག་པ། །ཞེས་པས་སྟོན་འཁོར་དྲི་ལན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱུད་དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང་མ་རེག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་གླེང་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གླེང་བར་བསྐུལ་བ་ནི་བསླང་བ་སྟེ། བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བས་མདུན་བསུས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་གྱིས་གཞན་དོན་དུ་རྒྱུད་བཤད་པར་ཞུས་པས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་དགྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ལ། དབྱེ་ན། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་ལུང་གི་ཚད་མར་བཤད། །ཅེས་པས་གཞི་འཆིང་
Chinese
为了通过讲述五种圆满的故事，使人产生坚定的信念，并且所要讲述的内容是产生续部意义的因或基础。 第一种是：如《后续》中所说：“续是说连续，从方便和因生出果。”因此，总的来说，以连续不断的意义来说，称为续。
English
In order to instill firm conviction by recounting the stories of the five perfections, and because what is to be discussed is the cause or basis for the arising of the meaning of the tantras. Divisions: There are two types of topics: uncommon and common. The first is: those that are explained in conjunction with the path of means, like explaining inner secrets. The second is: the topic of the enjoyment body, or the special topic of the arising of the tantras; and incidentally, the topic of the wrathful deities taught for the purpose of taming disciples; the topic of the emanation body taming beings, or what is known as the general topic of the teachings. Second, the cause for initiating the discussion: From the Thugs Thig: "The teacher grants permission and the retinue requests. From the occasion, the teacher and retinue initiate the discussion. Whatever becomes the cause for granting permission and asking, thereby not touching the spoken word." Therefore, through the combination of the teacher and retinue's questions and answers, the meaning of the tantra arises in accordance with the minds of the disciples, without being irrelevant. Why is it called initiating the discussion? Because what is to be discussed is the meaning of the tantra, and what prompts the discussion is the initiation, because it is the cause for the arising of the teachings. Divisions: There are two types of initiating the discussion: uncommon and common. The first is: the teacher, father and mother, welcomes the assembly by bestowing profound empowerments together, and initiates the discussion by holding the aspect of the inseparability of skillful means and wisdom, there are three. The second is: the retinue requests the tantra to be taught for the benefit of others, thereby generating the teacher's compassion, and he is pleased to explain it through direct and indirect means. Third, the fruition is complete knowledge, explaining the meaning of the tantra is divided into two: generally explaining the nature of the three tantras; specifically explaining the conditions of the path, the entities of the tantra. The first is: As it says in the Uttaratantra: "Tantra is explained as continuous, from means and cause arises the effect." Therefore, in general, it is called tantra because of its continuous meaning. Divisions: What is to be realized is the base or the tantra of the cause, what realizes and traverses is the tantra of the means or path, and where one ultimately arrives is the tantra of the result. The first is: "Without bondage, without liberation, the Buddha Dharma is spontaneously perfect from the beginning." And as it says in the Extensive: "All self-aware Bodhicitta, that is explained as the measure of scripture." Therefore, the basis is bondage.