Tibetan
གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་ཡེ་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང་། ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ལྡོག་ཆ་གང་རུང་དང་མ་བསྟུན་པར་སྤྱིར་བཞག་པ་ན་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་དང་བསལ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཞག་གོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འབྱུང་གཞིའམ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པས་ན་རྒྱུད་དེ། རིམ་གསུམ་ལས། ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་འབྱུང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས། རིམ་པ་གསུམ་པར། དང་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོའི་གཞི་དང་བཏགས་པའི་གཞི། །ཞེས་པས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་གཞི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་། ལོག་པའི་ཞེན་སྣང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུ་སྟེ། མེད་སྣང་གློ་བུར་པ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་བཏགས་པའི་གཞི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེན་སྣང་ཉིད་འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་ཟད་པར་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་བཅོས་མ་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཞིང་། རིག་པས་དཔྱད་དོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་རྒྱུན་གྱི་དོན་གཉིས་ཀ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི།རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་འཇུག་གི་བྱེད་རྩོལ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་བྱ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིམ་གསུམ
Chinese
那从无有脱离的处所，自明自知的菩提心，与真谛无别，远离对境，本来安住的，即是：界如来藏，自性安住之种姓，阿赖耶识，具垢如来藏等所适用的名相之所依处。该处不与基、道、果三者的任何一方相联系，而总的安立时，是自性或处所；观待于遣除和消除暂时的垢染之力而显现时，则安立为道和果。为何成为基或因之相续呢？因为由方便之缘所摄持和未摄持而能成办轮回和涅槃，因此，是轮回和涅槃二者的生源或因；而且，它从有情乃至佛陀之间，自性无有改变而恒常存在，所以是相续。如《次第三经》中说：“二名之诸法，一切皆生故，说名为基。”怙主慈氏菩萨说：“如昔初之样，后亦如是样，不变之法性。”分类而言， 班智达无垢友说：“次第三者中，初者有二种，本体之基与，假立之基。”因此，心的法性自性清净的如来藏，是清净垢染之基，如珍宝一般，是处所本体自性之基；而连同对境的错谬执着，是所清净之垢染，如污泥一般，因为是无有显现的暂时的，所以说是迷惑假立之基。执着本身是成办轮回之因，并且识的行相不止息而仅仅是恒常存在，但因为是造作的暂时的法，所以不是成为果之近取因的因之相续；以理智分析意义的空性无遮，也不是因之相续的体性，因为近取因和恒常之义二者都不存在之故。第二，是使该因之相续脱离暂时垢染的方便智慧之行持作用，也就是，本体生起之智慧三种所生之共同和殊胜的五种心生起或将生起。如是《次第三经》中
English
That which abides primordially, without ever being separated from its state, the self-aware Bodhicitta, inseparable from the truth, free from objects of experience, is the basis to which terms such as: the essence of the Sugata realm, the lineage abiding by nature, the Alaya-jnana, and the Suchness with defilements, are applied. When that itself is generally posited without being associated with any of the three aspects of ground, path, and fruition, it is nature or state; when it is viewed in relation to the purification of adventitious defilements and the manifestation through the power of removal, it is posited as path and fruition. Why does it become the continuum of the ground or cause? Because it accomplishes Samsara and Nirvana by being grasped and not grasped by the conditions of skillful means, therefore, it is the source or cause of both Samsara and Nirvana; and because it continuously exists from sentient beings to Buddhas without changing its nature, it is a continuum. As it is said in the Three Successive (Teachings): "Since all phenomena of the two names arise, it is called the ground." The Lord Maitreya says: "As it was in the beginning, so it is later, the nature of reality is unchanging." In terms of classification, the master Vimalamitra says: "In the third of the successions, the first is of two kinds: the ground of essence and the ground of imputation." Therefore, the Dharmata of mind, the Sugata-garbha, which is naturally pure, is like a precious jewel, the ground for purifying defilements, the ground of the essence of the state itself; and the mistaken clinging together with its object is like the defilement of mud to be purified, because it is a temporary appearance of non-existence, it is said to be the ground of imputed delusion. Clinging itself is the cause of accomplishing Samsara, and although the activity of consciousness does not cease but merely continues, it is an artificial, temporary phenomenon, so it is not the continuum of the cause that becomes the proximate cause of the result; the emptiness that negates through intellectual analysis is also not the characteristic of the continuum of the cause, because both the proximate cause and the meaning of continuity do not exist. Secondly, it is the activity of skillful means and wisdom that separates that continuum of cause from temporary defilements, that is, the five common and supreme minds produced or to be produced by the three wisdoms that generate the essence. Thus, in the Three Successive (Teachings)
Tibetan
་ལས། ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐོབ་བྱ་འབྲས་རྒྱུད་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཐབས་དང་། གང་གིས་གང་དུ་བགྲོད་བྱའི་རྟེན་ཡིན་པས་ལམ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང་། །ཞེས་དང་། མདོའི་དོན་བསྡུས་ལས། བགྲང་དང་དེ་ཆོས་ལྡན་པ་དང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་ཉེ་རིང་གཉིས་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་ལམ་མམ་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་རིང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞི་འབྲས་གཉིས་དང་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འདྲེལ་བ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་བར་མ་ཆད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་ དབྱེ་ན། ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ལམ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། གྲོལ་ལམ་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལམ་ནི། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཐར་པའི་ཐབས། །ཞེས་པས་གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མཀྵྀ་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན། རིམ་གསུམ་ལས། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གཉིས་ལས། སྟེང་སྒོ་ནི། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བསྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་འཁོར་ལོ་བཞིར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་རིམ་གྱིས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བས་ནམ་མཁའི་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་སོ། །འོག་སྒོ་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས། །གསང་དབང་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཀུན་ངམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པས་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་
Chinese
从中，以自性三种智慧，显示生起五种心识。如是说。为何成为方便或道的续部呢？因为是使所要获得的果续本身显现的俱生助缘，所以是方便；因为是谁以何种方式前往何处的所依，所以是道。奇妙神变稀有法，非从他处有而来，依赖方便之智慧，于如是之状态中生起。如是说。《经义总摄》中说：具有数量和彼法。如是说。其中也有远近二者。无上瑜伽的这个特殊道是近道或方便续，除此之外，共同道四种出离的乘，以及外续三部的道，在此处称为远道。这也是因为基果二者和知得的所作所为具有关联，所以方便不间断地持续产生，因此是续。特殊道 区分有：以方便决定的道和智慧彻底解脱的道两种。《说续海》中说：解脱道被彻底显示为方便。如是说。其中方便道是：奇妙脱离恶趣之方便。因为主要是以方便的特点，通过苦行行为的奇妙之门，迅速成就果位。犹如以མཀྵྀ་ཀའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的调合，瞬间将铁矿变成黄金一样。区分有三种次第，如《次第三》中说：窍诀上下之门。如是分为二者。上门是：依靠六轮，通过燃滴的调合，在四轮中生起安乐智慧，次第修学。如《海》中说：三轮二脉命脉三，火风运行虚空界，挤奶于上而著名。如是说。下门是：依靠空密二者，通过降、持、返、遍的调合，瞬间生起乐空无二的智慧，是方便道同时进行。如《广大》中说：圆满具足任运成，以秘密灌顶最胜赐予。如是说。第二是解脱道：于智慧圆满之坛城上，以闻思修之和合，自生普贤任运成。因为主要是通过三种智慧之门，使自
English
From that, it is shown that the five consciousnesses arise from the three aspects of wisdom. Thus it is said. Why does it become the tantra of means or path? Because it is the co-operative condition that manifests the very continuum of the fruit to be obtained, therefore it is means; because it is the basis of who goes where by what means, therefore it is the path. Wonderful miraculous and rare Dharma, it does not come from elsewhere, but the wisdom that relies on means arises in such a state. Thus it is said. In the condensed meaning of the Sutra, it says: possessing number and that Dharma. Thus it is said. Among these, there are two, near and far. This special path of unsurpassed yoga is the near path or means tantra, and other than that, the common path of the four vehicles of definite emergence, and the paths of the three outer tantra divisions are called the far path in this context. This is also because the basis and fruit are both connected with the actions of knowing and obtaining, so the means continuously arise without interruption, therefore it is a tantra. Special path There are two divisions: the path determined by means and the path of complete liberation through wisdom. In the Explanatory Tantra Ocean, it says: The path of liberation is completely shown as means. Thus it is said. Among these, the means path is: Wonderful means of liberation from bad migrations. Because mainly with the characteristics of means, through the wonderful door of ascetic behavior, the fruit is quickly accomplished. Just as with the combination of makṣīka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), iron ore is transformed into gold in an instant. There are three divisions in order, as it says in the Three Stages: The door of instructions above and below. Thus it is divided into two. The upper door is: Relying on the six chakras, through the combination of burning and dripping, gradually learning to generate the bliss wisdom in the four chakras. As it says in the Ocean: Three wheels, two channels, three life channels, fire and wind move in the realm of space, milking is famous above. Thus it is said. The lower door is: Relying on the two, space and secret, through the combination of descending, holding, reversing, and pervading, generating the wisdom of indivisible bliss and emptiness in an instant, the means path is simultaneous. As it says in the Extensive: Perfectly complete and spontaneously accomplished, the supreme secret empowerment is bestowed. Thus it is said. The second is the path of liberation: On the mandala of complete wisdom, through the combination of hearing, thinking, and meditating, self-born Samantabhadra is spontaneously accomplished. Because mainly through the door of the three wisdoms, self-