Tibetan
ལས། དེས་ན་གཙོ་བོས་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྟན། ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས།རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་གཉིས་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་ལྟར་མེད་སྣང་གློ་བུར་བ་དང་། དེ་དག་གི་སྣང་གཞི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་པར་གསུངས་པ་ཡང་། ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་སེམས་ལ་སོགས་པ་གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རིགས་ལྔ་སོགས་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ལམ་རིམ་དུ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །གཞི་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་འདྲེས་གསལ། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་མོས་བསྒོམ་དང་། ལམ་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་པ་ངེས་རྫོགས་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། དེ་ཡང་ངེས་རྫོགས་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་གྱིས། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །གང་དག་དངོས་ཀུན་རང་རིག་ཕྱིར། །ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པའི་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་པས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཕྲུགས་གཅིག་སྦྱོང་བའི་ལམ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་དུ་བར་དོ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་ གསུམ་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོ་བཞི་ནི་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཕྱིར་ལམ་བཞིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ཚོགས་སྒྲུབ་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ཟག་པ་ཡོད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་དུས་གྲངས་ངེས་པས་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་བློའི་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། སྦྱོང་བར་ནུས་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བསྒོམ་ལམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་ཡིན་ལ། མཐར་ལམ་པ་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐོང་ལམ་རབ་དགའ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་གཉིས་དགོངས་པ་མཉམ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་པ་ཚེ་དབང་སོགས་གསུམ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་དང་པོ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་པ་ཙམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་བསྒོམ་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཚེ་དབང་། བཅུ་པ་དང་ཕྱག་ཆེན། མི་སློབ་པའི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམས་ མཉམ་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་མཆོག་དེ། །བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་མོད། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་བསྡི་གནས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་འབྲས་རྒྱ་ཆེན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གཉིས་པོ་ལམ་མཐར་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་རིམ་པར་བགྲོད་པ་མི་སྲིད་ཅིང་། རྣམ་སྨིན་ནས་ཐོད་བརྒལ་དུ་བགྲོད་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་དུ་ཅིག་ཅར་པའི་རིགས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་པ་བློ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་ནས་སྦྱོར་མཐོང་དང་། ཚེ་དབང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན། ཚེ་དབང་དང་རྒྱ་ཆེན་གཉིས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་ལ་ཐོད་བརྒལ་དུ་སྦྱོར་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་ཐོད་བརྒལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་བསྒྲུབ་ནས་ཀྱང
Chinese
因此，主尊在密咒乘中开示了不可变的俱生身之乐。如《二观察续》所说： “常具自性乐，于任何世间界，不会寻得其他佛，心性即是圆满佛，无有其他佛可示现。” 此外，二取轮回之法，如绳上的蛇一般，是无有而显现的突发之物，而这些显现的基础，其存在方式即是如是性。由于这个要点，才说分别念之聚清净为身与智慧的坛城。蕴等显现的基础，即是如是性的本有力量，智慧的脉、气、心等，从本初以来即是任运成就三身的自性。原本如是的五部等，安住于天尊的自性之中。大导师桑结桑瓦在道次第中说：“蕴、界、处等，基圆满手印不杂乱，显明，可变为任何事物，也可成就任何事物。” 第二，即使没有获得对禅定的稳固，仅仅修习总相是信解修，而修习各个道的究竟禅定，则归摄为决定圆满二者。所谓决定圆满，如道次第中所说：“以有次第成熟有，安立进入之五支，何者诸法皆自明，死为胜义谛实性，生有中阴世俗谛，出生次第三无二。”因此，完整地展示了修习生、死、中阴三者合一之道。死亡是与光明相顺应的道路，即大空性。同样，中阴与悲心幻化，出生的次第 三者与，一印，有戏论印，成组会供，即是具有染污的五种道之瑜伽。其中，前四者是具有染污和遣除二者的资粮道之瑜伽。如道次第中所说：“因此，四道具有染污和遣除。”会供是加行道之瑜伽，因此是具有染污但没有遣除的道。因为行持的时间数量是确定的，所以是直接结合无漏的无间道。第三，道之转化的果，是没有染污和遣除二者的见道
English
Therefore, the Lord revealed the immutable, co-emergent bliss of the body in the Mantra Vehicle. As stated in the Two Examinations Tantra: "Always possessing the bliss of self-nature, in any world realm, one will not find another Buddha. Mind itself is the perfect Buddha; there is no other Buddha to be shown." Furthermore, these dualistic appearances of samsaric phenomena are like a snake on a rope, appearing but being sudden and unreal. The key point is that the basis of these appearances, their mode of existence, is Suchness. It is said that conceptual aggregates are purified into the mandala of body and wisdom. The basis of appearance for the aggregates and so forth is the innate power of Suchness, the wisdom channels, winds, mind, and so on, which are spontaneously accomplished as the essence of the three kayas from the beginning. The five families, and so on, which are originally as they are, abide in the nature of deities. The great teacher Sangye Sangwa said in the Stages of the Path: "The aggregates, elements, and sense bases, the ground is complete, the mudra is unmixed, clear, can transform into anything, and can accomplish anything." Secondly, even without gaining stability in samadhi, merely meditating on the general aspect is aspiration meditation, and training in the ultimate samadhi of each path is included in the two: definitive and complete. As for definitive and complete, as stated in the Stages of the Path: "By the manner in which existence ripens in stages, the five branches of entry are established. Whatever phenomena are self-aware, death is the ultimate truth, the intermediate state of existence is conventional truth, the three stages of birth are non-dual meaning." Therefore, it fully demonstrates the path of training the three—birth, death, and bardo—as a single unit. Death is the path that accords with clear light, the great emptiness. Similarly, bardo and compassionate illusion, the stages of birth the three and, one mudra, mudra with elaboration, assembled ganachakra, are the five yogas of the path with defilements. Among these, the first four are the yoga of the accumulation path, which has both defilement and removal. As stated in the Stages of the Path: "Therefore, the four paths have defilement and removal." Ganachakra is the yoga of the application path, so it is a path with defilement but without removal. Because the number of times of practice is definite, it is the uninterrupted path that directly connects to the undefiled. Thirdly, the result of the transformation of the path is the seeing path, which has neither defilement nor removal.
Chinese
总而言之，以三种道所涵盖的是四种持明。也就是在见道者中，虽然见到了法性的真谛，但由于智慧能力的大小，无法用智慧之火来净化浊世之身的是异熟持明；能够净化，使之成为无生无灭的清净之身，这是圆满了殊胜道的命自在。如《小道》中所说：“能力得与未得之，见道二者而转变。” 观道者是具有智慧幻身的大手印持明。终道者是持有五身任运成就金刚持之装束的任运成就持明。这些持明中，异熟持明和安住于因乘见道极喜地的菩萨二者，其见解相同。其他如命自在等三者，虽然与因乘的第一地、第八地和第十地大致具有相同的根基，但其见解和行持却有所不同。因为因乘的观道第八地与命自在，第十地与大手印，无学道的一切光明和任运成就持明等，被认为是相同的。如《小道》中所说：“彼等第一与第一，根基相同二者胜，第八菩萨根基同，第三十地根基等，见行如海超胜故。”以及《三摩地明灯》的自释中说：“普光是住地的地。”“此乃任运成就之真实持明。”如是说。由于异熟持明的实际果位必定广大，因此，即使在道的次第进展中，两种见道也不可能依次行进，也不可能从异熟道直接超越到顿超道。否则，对于一些并非顿超派系，而是具有广大智慧的行者来说，有可能从大手印一味二现开始，将生圆次第和见道结合起来，或者从命自在到任运成就持明，或者从命自在和广大二者直接超越到圆满佛陀的果位，因为他们具备了自生智慧广大、修持双运道、以及舍弃中间其他道路这三个顿超道产生的条件。这样的话，从积资开始也
English
In summary, the four vidyadharas are encompassed by the three paths. Among those on the path of seeing, those who, although having seen the truth of dharmata, are unable to purify the impure body of this age with the fire of wisdom due to the magnitude of their intellectual capacity are the maturation vidyadhara. Those who are able to purify it, transforming it into a pure body free from birth and death, are the two life-empowerments that perfect the supreme path. As stated in the "Short Path": "The path of seeing transforms into two, depending on whether the ability is attained or not." The path of meditation is the mahamudra vidyadhara, who possesses the illusory body of wisdom. The final path is the spontaneously accomplished vidyadhara, who holds the manner of the five-kaya spontaneously accomplished Vajradhara. Among these, the maturation vidyadhara and the bodhisattva abiding on the first bhumi, the Joyous Ground, of the path of seeing in the causal vehicle, share the same view. The other three, such as the life-empowerment, share a similar fortune with approximately the first, eighth, and tenth bhumis of the causal vehicle. However, they differ in their view and conduct. This is because the eighth bhumi of the path of meditation in the causal vehicle and the life-empowerment, the tenth bhumi and the mahamudra, and the non-learning ground, the all-illuminating and spontaneously accomplished vidyadharas, are considered to be the same. As stated in the "Short Path": "They, the first and the first, the excellent lineage of the two with equal fortune, share the fortune with the eighth bodhisattva, the third shares the fortune with the tenth, but the view and conduct surpass like an ocean." And in the self-commentary of the "Samadhi Lamp," it says, "All-illuminating is the ground of the abiding place." "This is the actual spontaneously accomplished vidyadhara." Thus it is said. Because the actual result of the maturation vidyadhara is definitely vast, even in the context of the sequential progression of the paths, it is impossible for the two paths of seeing to proceed sequentially, and it is also impossible to progress from the maturation path directly to the breakthrough path. Otherwise, for some practitioners who are not of the sudden school but possess great wisdom, it is possible to combine the generation and completion stages with the path of seeing from the one-taste two-appearance of mahamudra, or from the life-empowerment to the spontaneously accomplished vidyadhara, or from the life-empowerment and the vast to directly transcend to the state of complete Buddhahood, because they possess the three conditions for the arising of the breakthrough path: naturally great wisdom, the practice of the union path, and the abandonment of other paths in between. In that case, even from accumulating merit,