Tibetan
ན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དྲྀཥྚའི་སྒྲ་ལས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པས་ན་ལྟ་བའོ། །དབྱེ་ན། དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ།དབང་འབྲིང་ལ་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དབང་བརྟུལ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉེ་རིང་གཉིས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །རྗེས་མཐུན་སྤྱོད་པ་གཞུང་བཞིན་སྤྱད། །ཅེས་པས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ལམ་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཙརྻའི་སྒྲ་ལས་སྤྱད་བྱ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྤྱོད་པའོ། །དབྱེ་ན། སྤྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ། ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལའང་།དད་བརྩོན་གྱི་སྤྱོད་པ། ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པ། ཐབས་དང་མཐུན་པ།ཕྱོགས་གཅིག་པ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་རིམ་གྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་བདུན་དང་། བླང་དོར་མེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཅིག་ཅར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་ ཐུགས་ཐིག་ལས། གནས་སྐབས་བདུན་དུ་སྙིང་པོ་ལེན། །བཀོད་པ་གང་རྫོགས་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་པས་བཀོད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པར་སྣང་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མཎྜ་ལའི་སྒྲ་ལས། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོའམ་བཅུད་དང་། ལ་ནི་འཛིན་པའམ་ལེན་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་འཛིན་པས་ན་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་དང་། ཡང་སྒྲ་གཟུག་པོ་ཟླུམ་པོའམ་བསྐོར་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་ན་གང་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབྱེ་ན། ཆོས་དོན་ལས་གསུམ་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ཡང་། འདིར་རྒྱས་པ་ལས། འདིས་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསུམ། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་བདུན་དུ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་དབང་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞིས་ཡན་ལག་བསྙད།
Chinese
那。 在方便大乘中，清净和痛苦，世俗谛中也没有差别，只是见地高低而已。如是说。词义是：从दृष्टि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声，对于实相之义，以与之相符的智慧断除增益，故名为见。 如《心滴》所说：“在七个阶段中取精华，布置圆满即是本体。”因此，显现为布置圆满的本尊坛城。词义是：从मण्डल（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声，मण्डल（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是精华或精髓，ल（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是执持或取，因此，执持精华的功德之基，故名为取精华。又，此 शब्द（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）有圆形或环绕之义，因此，以眷属环绕主要者，故名为坛城。
English
Na. In the Great Vehicle of Means, there is no difference between purification and suffering, even in conventional truth; it is merely a matter of high or low view. Thus it is said. The etymology is: From the sound of dṛṣṭi (དྲྀཥྚའི་，दृष्टि，dṛṣṭi，view), because it cuts off superimpositions with the wisdom that accords with the meaning of reality, it is called view. Classification: For those with sharp faculties, it is to be realized by reasoning; for those with medium faculties, it is to be realized by relying on the signs of nature and result; for those with dull faculties, it is to be realized through indirect means, there are two kinds, near and far. Secondly, regarding conduct, there are also three. The essence is: As stated in the "Three Stages": "Because meditation becomes special, practice conduct in accordance with the scriptures." Therefore, whatever is taken by the special means and wisdom, and becomes the activity of the three doors of the path, that is conduct. The etymology is: From the sound of caryā (ཙརྻའི་，चर्या，caryā，conduct), it is called conduct because it acts properly on what is to be practiced. Classification: In general, it is to purify the three doors of body, speech, and mind completely; specifically, it is explained as two types: the ascetic conduct of the path of means and the cautious conduct of the path of liberation. The latter is further divided into: the conduct of faith and diligence, the conduct in accordance with wisdom, the conduct in accordance with means, the one-sided conduct, the conduct with elaboration, the conduct of accumulation, and the conduct of miraculous powers, these seven are gradual conduct; and the conduct of suddenness, which is without acceptance or rejection, and is wonderful, making eight in total. Thirdly, regarding the mandala, there are also three. The essence is: As stated in the "Heart Drop": "Taking the essence in seven stages, whatever arrangement is complete is the essence." Therefore, it appears as the complete arrangement of the mandala of deities. The etymology is: From the sound of maṇḍala (མཎྜ་ལའི་，मण्डल，maṇḍala，mandala), maṇḍa (མཎྜ་，मण्डल，maṇḍala，essence) is essence or quintessence, and la (ལ་，ल，la，taking) is holding or taking, therefore, because it holds the basis of the qualities of the essence, it is called taking the essence. Also, this word (śabda) (སྒྲ་，शब्द，śabda，sound) has the meaning of round or encircling, therefore, because the retinue encircles the main one, it is called mandala. Classification: In the "Doctrine and Meaning" it is divided into three, and in the "Small Commentary" it is divided into twelve, but here, as stated in the "Extensive": "This is the nature mandala, the image and the superior image three, meditation and the superior meditation, the bodhicitta and the supreme accumulation are shown." Thus, seven are explained. Fourth, regarding empowerment, there are also three. The essence is: As stated in the "Heart Drop": "Two causes and four conditions establish the limbs."
Tibetan
།དྲུག་ལ་གནས་པའི་ཐོབ་བྱ་དེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པས་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུགས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པས་ན་དབང་ངོ་། །དབྱེ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། ཞེས་པས་བཞིར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་བུམ་དབང་ལ་ཕན་ནུས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོ་ས་བོན་འཇོག་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་པའོ། །བཞི་པས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད། །ལྔ་པས་བརྟན་པ་ཉམས་ལོན་པས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཞི་བ་ལ་ཕན་ དབང་བཅུ། ནུས་དབང་ལྔ། ཟབ་དབང་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད། ཁྲོ་བོ་ལ། གདན་དང་ལྷ་དབང་ཕྱག་མཚན་དང་། ཆོས་བཅུ་སྒྲུབ་རྫས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་ཕན་དབང་ལ་ཉེར་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ། །ལྔ་པ་དམ་ཚིག་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི།རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི་ལམ་དུའང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་པས་བསྲུང་བྱའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་མི་འདའ་བར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ས་མ་ཡ་ཡི་སྒྲ་དངོས་སུ་ཡལ་གམ་བཅས་པའི་ཐ་ཚིག་ལ་འཇུག་པས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ། །དབྱེ་ན།རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་གཉིས་ཏེ་བཅོ་ལྔ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྤྲོས་ན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲུག་པ་ཕྲིན་ལས་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཕྱི་རོལ་ཚད་མེད་ཉིད་ལས་བཞི། །ཞེས་པས་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཀརྨ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ལས་ཏེ་བྱེད་པ་པོའི་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན།ཕྱི་མ་འགོས་འགྱུར་ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་སོ། །ཞེས་པས་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་།
Chinese
那安住于第六者，被解释为自性。因此，依靠二因和四缘的和合，以安立果位的法流之业，能使解脱的幼苗显现增长，或者成熟为决定生起的潜能。词义是：从阿毗षेक（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）之声中，显现倾注或灌输，洗涤身语意三门之垢染，并安立果位智慧的殊胜能力，故名为灌顶。
English
That which abides in the sixth is explained as self-nature. Therefore, relying on the aggregation of two causes and four conditions, the action of establishing the Dharma lineage of the state of attainment causes the sprout of liberation to manifest and grow, or matures it into the potential to definitely arise. The definition is: From the sound of Abhiṣiñca (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶), it manifests as pouring or infusing, washing away the defilements of the three doors of body, speech, and mind, and establishing the special power of the wisdom of the fruit, hence it is called empowerment. Classification: As stated in the Later Tantra: 'The teacher's secret wisdom, and the fourth immediately following it.' Thus, it is said to be fourfold. Among these, the vase empowerment is divided into two, benefit and efficacy, thus becoming fivefold. As the Vajra says: 'The first establishes the seed, the second generates the power, the third generates the experience, the fourth makes it firm, the fifth, having realized stability, achieves the supreme siddhi in this life.' So it is. There are also benefits for pacification.