Tibetan
རྒྱ་ལའང་སྤྱིར་རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་དང་། རྟོགས་པ་དང་། མངོན་དུ་བྱས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་དང་། ལྟ་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གསལ་བཀྲ་ལས། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འདྲེལ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། བརྗོད་འདྲེལ་དགོས་པ་ཡང་དགོས་དང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཡན་ལག་བཞི་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པས་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྒྱུད་འདི་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྗོད་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཤེས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས་ཕྲ་མོ་དང་། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉིང་དགོས་མཆོག་གོ། །དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་གཉིས་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་དང་། རྗོད་བྱེད་དང་དགོས་པ་གཉིས་ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་དང་།དགོས་པ་དང་ཉིང་དགོས་གཉིས་དེ་ལས་དེ་བྱུང་དང་། ཉིང་དགོས་དང་བརྗོད་བྱ་གཉིས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གིས་འདྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འདྲེལ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་ འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འདྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན། གྲོལ་ལམ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པ་དང་། ཐབས་ལམ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པའི་དགོས་འདྲེལ་གཉིས་ཏེ། འདིར་ཕྱི་མ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་སོ། །ལྔ་པ་གདམས་གཏད་ནི། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཤིང་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་འཁོར་རྣམས་ལ་གདམས་ཤིང་གཏད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གདམས་གཏད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ལས་མི་འགྱུར་བར་གདམས་པའང་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དེ་མི་ནུབ་པར་ཟུང་ཞིག་ཅེས་གཏད་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། གདམས་པ་ནི།ཀྱེ་ཀྱེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིར་བསྡུས་ནས། འཁྲུལ་སྣང་དག་བྱ་དང་།གཞན་གསུམ་ཤེས་ཤིང་བགྲོད་པ་དང་ཐོབ་བྱར་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ལས་མི་འགྱུར་བར་གདམས་པའོ། །གཏད་པ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། སྡུད་པ་པོ་དང་བུད་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྡན་སོགས་ལའོ། །ཞེས་པས་ཡུལ་སྡུད་པ་པོ་
Chinese
而且，一般来说，一切的觉受都安住于天神的坛城之中，从觉受和证悟的三个阶段来说，有自性、见地和果的三个手印。特别是，如果从殊胜的等持的角度来说，在《光明经》中说：“誓言、事业与正法，身即大印有四种。”第四，续部的必要关联是：在《心滴》中说：“所说关联必要亦必要，因缘支分成为四。”因此，所诠释的自性续是应当被说出的。为了理解它，作为能诠释的文字续是应当被讲述的。依靠能诠释而知晓所诠释的意义，这是必要。像这样，通过修持所知的意义，获得共同的成就，这是微小的究竟必要；显现出学习和不学习的结合，大手印至高成就，这是至高的究竟必要。而且，所诠释和能诠释二者是所知和能知；能诠释和必要二者是方法和从方法中产生；必要和究竟必要二者是从它中产生；究竟必要和所诠释二者是以本体自性相同的关联。为什么称为续部的必要关联呢？因为对于获得最终的 果位来说，成立了没有它就不能产生的关联。分类来说，有解脱道为主和方便道为主的两种必要关联，这里后者被舍弃了。第五，付嘱是：为了使教法的精髓完全不衰败并守护，而对眷属们进行教导和付嘱。为什么称为教导和付嘱呢？因为既是教导不从自性续中改变，也是付嘱不使道之续灭亡而结合。分类来说有两种，教导是：唉！唉！以十方四时等两颂概括了续部首尾的所有意义为四种显现，将错觉显现作为净化对象，其他三种作为知晓、行进和获得的对象，从而教导不从自性续中改变。付嘱是：在根本文中说：“对于收集者和妇女，以及瑜伽士有眼者等。”因此，对于境收集者
English
Moreover, in general, all perceptions abide within the mandala of deities. From the three stages of realization and manifestation, there are the three mudras of nature, view, and fruit. In particular, if considered from the perspective of the supreme samadhi, it is said in the 'Clear Light Sutra': 'Vows, actions, and dharma, the body itself is the great mudra, there are four.' Fourth, the necessity of the tantra is: In the 'Heart Drop' it says: 'The spoken connection, necessity is also necessary, cause, condition, limb become four.' Therefore, the self-nature tantra to be expressed is what should be spoken. In order to understand it, this letter tantra, which is the expression, is what should be told. Knowing the meaning of what is to be expressed by relying on the expression is the necessity. In this way, obtaining common siddhis by practicing the meaning of what is known is the subtle ultimate necessity, and the manifestation of the union of learning and non-learning, the supreme siddhi of the great mudra, is the supreme ultimate necessity. Moreover, the expressed and the expression are the knowable and the knower, the expression and the necessity are the method and what arises from the method, the necessity and the ultimate necessity are what arises from it, and the ultimate necessity and the expressed are connected by the same essence of self. Why is it called the necessary connection of the tantra? Because for obtaining the ultimate fruit, the connection that cannot arise without it is established. In terms of classification, there are two types of necessary connections: one where the path of liberation is dominant and one where the path of means is dominant. Here, the latter is abandoned. Fifth, the entrustment is: In order to completely preserve and protect the essence of the teachings from deteriorating, the disciples are instructed and entrusted. Why is it called instruction and entrustment? Because it is both instructing not to change from the self-nature tantra and entrusting not to let the path tantra perish but to unite. In terms of classification, there are two types: Instruction is: Alas! Alas! With two verses such as 'Ten directions, four times,' all the meanings of the beginning and end of the tantra are summarized into four appearances, and the deluded appearance is made the object of purification, and the other three are made the objects of knowing, proceeding, and obtaining, thereby instructing not to change from the self-nature tantra. Entrustment is: In the root text it says: 'For the collector and the woman, and the yogi with eyes, etc.' Therefore, for the place collector