Tibetan
དང་། མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་དང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཉེར་གཏད་པའོ། །གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་གིས་བརྗོད་བྱ་འཆད་བྱེད་པ། དེ་ནི་རྗོད་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་འཆད་པར་བྱེད་པ་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་དམ།ཡི་གེའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཚོགས་པ་གསུམ་ལྡན་ཏེ།ཆོས་གང་ལ་སྒྲ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ་ནི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་མང་པོ་འདུས་པ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་སོ། །མིང་དེ་ཉིད་སྤྱིར་ཡན་དུ་མ་བཅུག་པར་རྣམ་དབྱེས་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཆོས་དེ་དང་དེའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་ཡིན་ཅིང་། མིང་ཚིག་དེ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འབྲུ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་། མིང་འདུས་པ་ལས་ ཚིག །དེ་འདུས་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ལྷུག་པ་དང་། ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གླེགས་བམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལས་གཞུང་ཚོགས་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དམ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་མཚོན་པར་ནུས་པའི་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་མིང་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔྱད་ན། སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་དངོས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རྒྱུད་དོན་རང་སྣང་བའམ། དེ་ཉིད་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལའང་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གསུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་སྟེ་སྒྲར་སྣང་བའི་རྒྱུད་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྒྲ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་དང་བྱེད་པ་སོགས་འཕྲད་པ་ལས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲར་གྲགས་པའི་རྒྱུད་དང་། དེ་བརྗོད་པའི་རྟེན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་བརྙན་གླེགས་བམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་བརྡར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་གཞུང་སྟེ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་དེ་ཙམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་བྱའི་དོན་ཉིད་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲར་སྣང་ཞིང་སྒྲར་གྲགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒྲ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་གཞུང་གི་ཚོགས་རྒྱུན་ཆགས་པས་སམ་གླེང་གཞི་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འདྲེལ་བས་ན་རྒྱུད་དོ། །གཞན་དུ་ན་བརྗོད་བྱ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཐོབ་པས་དེ་རྗོད་བྱེད་ལའང་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་སོ། །དབྱེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སམ།རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལའང་ཚིག་གི་ཚོགས་པ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཅད་དེ་གནས་ལ། དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོ་དང་། གསུམ་པའི་སྟོད་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་གླེང་གཞི་དང་། ལེའུ་གཉིས་པས་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ། ལེའུ་གསུམ་པའི་སྨད་ནས་ཉེར་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་དང་།དེ་དག་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འདྲེལ་དང་། ལེའུ་ཐ་མས་གདམས་གཏད་རྣམས་སྟོན་ཅིང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་ དོན་ལའང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་དང་། ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་རྣམས་ལེའུ་གང་དང་གང་གིས་སྟོན་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་ཞིབ་ཏུ་བསྙད་པས་ཆོག་གོ།། །།གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་རེའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་དང་། མཚན་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་མཚན་བསྟན་པ་ནི། བོད་སྐད་དུ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་དུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་དང་། མཚན་གྱི་དོན་བཤད་པ་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི།བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ལས་བུམ་པའི་དངོས་པོ་གོ་བ་ལྟར། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པ་དང་། འབྲིང་གིས་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་བརྡ་འཕྲོད་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་སྨན་སྣོད་ཀྱི་ཁ་བྱང་ལྟར་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བི་མ་ལས་འགྲེལ་ཆུང་དུ།རང་བཞིན་གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆེ་བ་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པས་ངེས་དོན་མདོར་བསྟན་པ། །ཞེས་པས་མཚན་བཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཆེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་དོན་རྣམས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་དོན་ནི། གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཇི་ལྟར་གསང་ཚུལ་ལ། སྒེག་པ་རྡོ་རྗེས་རང་བཞིན་སོགས་གསུམ་དང་། བི་མ་ལས་མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་བསྣན་ཏེ་བཞིར་ཕྱེ་ནའང་། རང་བཞིན་གྱི་གསང་བ་ནི་གབ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ཞིང་། མི་བསྟན་པའི་གསང་བའང་སྦས་པའི་ནང་དུ་འདུ་བས་འདིར་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། རྟོགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གབ་སྦས་གཉིས་ཏེ། འདི་ཉིད་དུ། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། ཞེས་དང་། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོ
Chinese
并且，嘱托给未来具有法眼的人们，以及母神和空行母们。第二，词语的类别之区分是：如《后分续》所说：“以何者阐述所说之义，那即被称为能说。”因此，阐述所说之义的，就是被称为能说之音声续，或者文字续的那些。它也具有本体、集合、圆满三种。如同对任何法，施以任何声音，并认为其即是此物而进行表达，这便是“名”。众多“名”的聚集便是“名之集合”。而“名”本身，不被归入一般范畴，而是通过区分，将其细分为各个部分，从而揭示该法与其意义之间的差异，这便是“词”。使这些“名”和“词”清晰明了的“字”，则被称为“字母”。因此，字母聚集形成“名”，名聚集形成 词。它们聚集形成偈颂、散文和章节等，依次相续直至形成书卷，由此构成经文集合，即文字续，或者能够表达所说之义的能说之音声续。正如所说：“字母依附于声音所诠释的名之集合，词语则能完美地表达意义。”对此进行分析，从导师智慧的显现中，真实的眷属们心中自然显现续的意义，或者同样在未来所化众生的心中，也会以声音总体的形式显现名、词、字母三者聚集的续部经典，即显现为声音的续。与此相符，由于想要表达声音的意愿，与处所和行为等相结合，从而在口中说出，这便是被称为声音的续。而将此表达的所依，即外在的文字形象记录在书卷上，这便是转化为符号的续部经典。从能说的角度进行区分，就只有这些。为何称之为“声音续”呢？因为所说之义显现为能说的声音，并且通过声音所表达的意义，所以是“声音”。由于偈颂等经文的集合是连续不断的，或者因为开端等五者以因、缘、果的方式相互关联，所以是“续”。或者，因为所说之义获得了“续”的名称，所以能说也被称为“续”。分类的话，有根本续和解释续两种，或者只有根本续
English
And, entrusted to future individuals with Dharma eyes, as well as to the Matrikas and Dakinis. Second, the differentiation of the categories of words is: As stated in the 'Later Tantra': "That which explains the object to be expressed, that is said to be the expresser." Therefore, that which explains the object to be expressed is the expresser, the sound tantra, or whatever is known as the letter tantra. It also possesses three aspects: essence, collection, and completeness. Like when any sound is applied to any Dharma, and it is expressed by considering it to be that very thing, that is 'name'. The gathering of many 'names' is the 'collection of names'. And the 'name' itself, not being included in a general category, but being divided into separate parts through distinctions, thereby revealing the difference between that Dharma and its meaning, that is 'word'. The 'letters' that make those 'names' and 'words' clear are called 'alphabets'. Therefore, letters gather to form 'names', and names gather to form words. They gather to form verses, prose, and chapters, etc., sequentially continuing until they form volumes, thereby constituting the collection of scriptures, i.e., the letter tantra, or the expresser, the sound tantra, capable of representing the object to be expressed. As it is said: "Letters rely on the collection of names expressed by sound, and words perfectly express the meaning." Upon analyzing this, from the manifestation of the wisdom of the Teacher, the meaning of the tantra naturally appears in the minds of the actual retinue, or similarly, in the minds of future disciples, the three gatherings of name, word, and letter, the tantric scriptures, appear in the form of sound in general, i.e., the tantra appearing as sound. In accordance with this, due to the desire to express sound, combined with place and action, etc., it is spoken in the mouth, which is the tantra known as sound. And the support for expressing this, the external image of letters recorded on volumes, is the tantric scripture transformed into symbols. From the perspective of the expresser, there are only these. Why is it called 'sound tantra'? Because the object to be expressed appears as the sound of the expresser, and through the meaning expressed by sound, it is 'sound'. Because the collection of scriptures such as verses is continuous, or because the five, such as the beginning, are interconnected in the manner of cause, condition, and result, it is 'tantra'. Or, because the object to be expressed has obtained the name 'tantra', the expresser is also called 'tantra'. If classified, there are two types: root tantra and explanatory tantra, or only the root tantra.
Chinese
此外，词句的组合被划分为二十二品而存在。其中，第一品、第三品的上半部分和第十五品讲述的是因的论题，第二品讲述的是缘起。第三品的下半部分到第二十一品讲述的是果，即完全了解续部的意义，并且为了普遍涵盖这些内容，讲述了续部的必要联系，最后一品讲述了教诲。对于需要完全了解的续部意义，还有续部的十种事物，以及寂静和忿怒、共同和不共同的法，各品讲述的方式等等，如果想要详细说明，也可以充分叙述。 第三，对于下等根器的人，通过一字一句地扩展来解释，包括续部的名称的揭示，以及与该名称相符的续部意义的实际内容。首先是名称的揭示，藏语是：“གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །”（音：桑威宁波德阔纳涅内巴喔），意思是“秘密藏性决定”。这里有三点：开头所说的必要性，名称的意义的解释，以及对争论的驳斥。第一点是：就像从“瓶子”这个名称理解瓶子的实物一样，上等根器的人依靠名称来理解续部的意义，中等根器的人仅仅理解意义的类别，而下等根器的人也有像药罐上的标签一样，容易找到书本的必要性。第二点是：在无垢友（Vimalamitra）的《小释》中说：“自性名为秘密，伟大即是心要义，真如即是其体性，决定乃是略示义。” 通过这四个名称，揭示了续部的自性、伟大、体性和决定的意义。其中，秘密的意义是：实相真如从原始以来就自性清净，因此在轮回和涅槃的平等性中存在，这是所有佛陀的不可思议的心之秘密。它深奥且难以衡量，因此非常难以理解，所以是秘密。至于如何秘密，庄严金刚（Sgeg pa rdo rje）分为自性等三种，而无垢友（Vimalamitra）增加了不显示的秘密，分为四种。然而，自性的秘密包含在隐藏之中，不显示的秘密也包含在隐藏之中，因此这里通过难以理解和不能理解的区别，分为隐藏和遮蔽两种。正是在这里说：“从中揭示隐藏和遮蔽的意义。” 隐藏的秘密是不理解
English
Furthermore, the collection of words is divided into twenty-two chapters. Among them, the first chapter, the upper part of the third chapter, and the fifteenth chapter discuss the topic of causes; the second chapter discusses the arising of conditions. From the lower part of the third chapter up to the twenty-first chapter, the result, which is the complete understanding of the tantric meaning, is discussed. And to universally encompass these, the necessary connection of the tantra is discussed, and the last chapter teaches the instructions. Regarding the tantric meaning that needs to be fully understood, there are the ten entities of the tantra, and how each chapter teaches the peaceful and wrathful, common and uncommon dharmas, etc. If one wishes to elaborate, it can be fully explained. Thirdly, for those with inferior faculties, it is explained by elaborating on each word and phrase, including the pointing out of the tantra's name and the actual meaning of the tantra that corresponds to that name. First, the pointing out of the name: In Tibetan, it is: "གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །" (pronounced: Sangwé Nyingpo Dekhonanyi Ngépa'o), which means "The Secret Essence Definite." There are three aspects to this: the necessity mentioned at the beginning, the explanation of the meaning of the name, and the refutation of arguments. The first point is: Just as one understands the object of a vase from the name "vase," those with superior faculties understand the meaning of the tantra based on the name, those with intermediate faculties understand only the categories of meaning, and even those with inferior faculties have the necessity of easily finding the book, like a label on a medicine container. The second point is: In Vimalamitra's "Small Commentary," it says: "Self-nature is called secret, greatness is the meaning of essence, suchness is its characteristic, definiteness is the briefly stated meaning." Through these four names, the self-nature, greatness, characteristic, and definite meaning of the tantra are revealed. Among them, the meaning of secret is: The reality of suchness is primordially pure by its very nature, and therefore exists in the equality of samsara and nirvana, which is the inconceivable secret of the mind of all Buddhas. It is profound and difficult to fathom, therefore it is very difficult to understand, hence it is secret. As for how it is secret, Sgeg pa rdo rje divides it into three, including self-nature, etc., while Vimalamitra adds the secret of non-disclosure, dividing it into four. However, the secret of self-nature is included in concealment, and the secret of non-disclosure is also included in hiding, so here it is divided into two, hiding and concealing, by the distinction of difficult to understand and impossible to understand. It is precisely here that it says: "From within, revealing the meaning of hiding and concealing." The secret of hiding is not understanding.