Chinese
哦！因为两者没有颠倒，所以那个本身在这里都是确定的。如是说。另外，名称方便道与上门结合，如内一样讲述，与下门结合，如秘密一样讲述的教规虽然有，但这里没有广说，如果想广说，讲述者会说明。第三，遮止争论：有些人说：你的这部续部，开头没有说汉话，所以会变成藏的吗？不一定，因为很多藏地著的论典，开头也有写汉话的，但那也不会变成印度的。而且，一般汉文经典的名称，开头大多是译师写的，但这部认为是结集者写的。汉文版本开头有“ गुह्यगर्भतत्वविनिश्चय (梵文天城体，guhyagarbhatattvaviniścaya，秘密藏真实决定)”，但译师不喜欢广说，所以把名称翻译成藏语来写，考虑到一个名字重复两次没有必要，所以没有说汉话。第二部分有三：顶礼以显示开头的意义；讲述正文的续部真实意义；显示结尾的续部圆满之事业。第一是：顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来！意思是：降伏四魔等所有不顺之品，是断德圆满；一切大功德自性具有于自证智慧，是证德圆满。 “འདས་པའི་（超越）”这个词在汉文里没有，在《བཀས་བཅད་（律定）》中说：“从世间的薄伽梵中特别超胜，所以加上了“བླ་ཐབས་སུ་（至上方便）”，虽然这样说，但加上至上方便，不是像和梵语词汇无关的东西突然被大权智加上一样，例如在《བརྟག་གཉིས་（二观察）》中说：“佛陀具有薄伽，所以称为薄伽梵。薄伽有六种说法，自在等一切功德，或者烦恼等魔，为了降伏所以称为薄伽梵。”就像从薄伽梵这个词中，“薄伽”有降伏和六种善两种意思一样，这里也是，从加上文字的词中，“བྷ་（薄）”是“अ भविष्यन्ति（梵文天城体，a bhaviṣyanti，a-bhavishyanti，不成为）”即不会成为，“ག་（伽）”是“गति（梵文天城体，gati，gati，去）”即去的意思，去了真实的地方，不会变成错误的地方，即是这个意思。
English
O! Because the two are not reversed, that itself is definitely here. As it is said. In addition, there is a teaching tradition of combining the name-method path with the upper door and explaining it as internal, and combining it with the lower door and explaining it as secret, but it is not elaborated here, so if you want to elaborate, the speaker will explain it. Third, refuting the argument: Some say: Your tantra does not mention Chinese at the beginning, so will it become Tibetan? It is not certain, because many treatises written in Tibet also have Chinese at the beginning, but that will not become Indian. Moreover, the names of general Chinese texts are mostly written by translators at the beginning, but this is considered to be written by the compilers. At the beginning of the Chinese version, there is “गुह्यगर्भतत्वविनिश्चय (Sanskrit Devanagari, guhyagarbhatattvaviniścaya, Secret Essence Reality Determination)”, but the translator does not like to elaborate, so he translated the name into Tibetan and wrote it, considering that it is not necessary to repeat a name twice, so he did not speak Chinese. The second part has three: prostrating to show the meaning of the beginning; explaining the true meaning of the tantra of the text; showing the activity of the completion of the tantra at the end. The first is: Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra! It means: Subduing all unfavorable aspects such as the four maras is the perfection of abandonment; all great qualities are naturally possessed by the self-knowing wisdom, which is the perfection of realization. The word “འདས་པའི་ (transcending)” does not exist in Chinese. In the “བཀས་བཅད་ (Rule)” it says: “Especially surpassing from the worldly Bhagavan, so the “བླ་ཐབས་སུ་ (supreme means)” is added.” Although it is said like this, adding the supreme means is not like something unrelated to Sanskrit vocabulary suddenly being added by great power wisdom. For example, in the “བརྟག་གཉིས་ (Two Examinations)” it says: “The Buddha has Bhaga, so he is called Bhagavan. Bhaga has six kinds of explanations, all the qualities such as freedom, or the maras such as afflictions, are subdued, so he is called Bhagavan.” Just like from the word Bhagavan, “Bhaga” has both the meaning of subduing and the six kinds of goodness, here also, from the word with added letters, “བྷ་ (Bha)” is “अ भविष्यन्ति (Sanskrit Devanagari, a bhaviṣyanti, a-bhavishyanti, not becoming)” which means will not become, “ག་ (Ga)” is “गति (Sanskrit Devanagari, gati, gati, going)” which means going, going to the real place, will not become the wrong place, that is the meaning.
Tibetan
དོན་ལ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། འདས་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་བྷ་ག་ཝཱན་ལས་ཁྱད་འབྱེད་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྲིད་དང་ཞི་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་སུ་མེད། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་རབ་འདས་པའི། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ནི་མཁའ་རབ་ཞི། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ནི་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཔལ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔལ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལས། རང་བཞིན་མི་གཡོ་ལྷུན་རྫོགས་ཤིང་། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསང་བདག་གིས་ཡུལ་དང་འཚལ་མཁན་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་མཛད་དོ། །ཁ་ཅིག་འགྱུར་ཕྱག་དང་། གཞན་དག་ཡི་གེ་པའི་ཕྱག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། སྡུད་པ་པོས་ཚིག་གཉེར་བ་དེའི་ཚེ་རང་གི་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་ཕྱག་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ཀླད་དུའང་ཡི་གེ་པའི་ཕྱག་གིས་གོ་བཅད་ནས་འགྱུར་ཕྱག་ཟུར་དུ་མ་བཀོད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། ལེའུ་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་གཞུང་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་གླེང་གཞི་མདོར་བསྟན། རྒྱུད་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞིའི་སྒོ་ནས་དེ་རྒྱས་པར་བཤད། གླེང་གཞིའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ། ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་སྨོས་པས་སྟོན་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡི་གེ་བཞི་ཡིས་ཤེས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་གྲོལ་ལམ་ལྟར་རྒྱུད་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། ནད་ཐབས་ ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོས་བཤད་པ། གསང་བ་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་ཡིག་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
就意义而言，由于智慧和大悲不住于轮回和涅槃的边际，故称“逝者”，以此区别于世间的薄伽梵。如《华严经》云：“从有和寂中解脱，功德大海无二，超越一切戏论的，薄伽梵逝者是虚空。”“吉祥”是指基法界极其无垢，被称为自性任运成就的吉祥。如其如是显现的果，是证悟法身的自之吉祥；从彼之自性中，随应所化而任运显现的色身，是大悲他之吉祥。又，通达诸法之实相，无有系缚解脱之自性，故行境完全清净，是为普贤。如《智慧光明》云：“自性不动任运成，行境普贤。”向彼顶礼，金刚手以能境与所境融为一体的方式，作见之礼敬。有些人认为是译礼，有些人认为是书写者之礼，并非如此。如《斯帕克》云：“辑录者在整理词句时，是对自己的导师表示敬意。”因此，如果这样，译师的译礼就会中断吗？无有此过失，如《时轮摄略续》之首，也以书写者之礼作了间隔，而未另立译礼。此处也是如此。第二，宣说续部真实义，安住于二十二品中。其中，第一品有二：正文和品名。第一，正文有三：以不共的方式简略地宣说绪论，以续部特点的绪论的方式广说，以及总结绪论之义。第一是：续之初，以宣说五圆满自性的“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ།”（E vam mā yā，无，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马音：evam maya，汉语字面意思：诶 旺 玛 亚）四个字来表示，如《心滴》云：“以四字可知晓。”对此有三：如外道之见，与续部特点的绪论相结合而宣说；病法与 道上门相结合而宣说，续部如海所说；秘密下门相结合而宣说，续部如灰所说。第一是：ཨེ་（E，梵文天城体：ए，梵文罗马音：E，汉语字面意思：诶）字是智慧的
English
In terms of meaning, since wisdom and great compassion do not abide in the extremes of samsara and nirvana, it is called "the Departed One," thereby distinguishing it from the worldly Bhagavan. As the Avatamsaka Sutra says, "Liberated from existence and peace, the ocean of qualities is without duality, the Bhagavan, the Departed One, is like the vastness of space." "Glorious" refers to the basis, the utterly stainless Dharmadhatu, which is known as the spontaneously accomplished glory of self-nature. The result of its manifestation as it is, is the self-glory of realizing the Dharmakaya; and from that very nature, the Rupakaya that spontaneously arises in accordance with what needs to be tamed, is the other-glory of compassion. Furthermore, having understood the nature of all dharmas, the self-nature without bondage or liberation, the sphere of activity is completely pure, hence Samantabhadra. As the "Clear Light of Wisdom" says, "Self-nature is unmoving and spontaneously perfect, the sphere of activity is Samantabhadra." To that, I prostrate. Vajrapani, through the realization that the object and the subject of prostration are one, performs the prostration of seeing the view. Some consider it a translation salutation, others a scribe's salutation, but this is not the case. As the Spakhab says, "When the compiler arranges the words, it is an expression of reverence to one's own teacher." Therefore, if that were the case, would the translator's salutation be interrupted? There is no such fault, just as at the beginning of the Condensed Kalachakra Tantra, the scribe's salutation is used as a separation, and a separate translation salutation is not established. It is the same here. Second, explaining the actual meaning of the tantra, which resides in twenty-two chapters. Among these, the first chapter has two parts: the text and the title. First, the text has three parts: briefly stating the introduction in an uncommon way, explaining it extensively in the way of the introduction of the tantra's special features, and summarizing the meaning of the introduction. The first is: at the beginning of the tantra, the four letters "ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ།" (E vam mā yā, Devanagari: एवं माया, Romanization: evam maya, Literal meaning: E Vam Ma Ya) are mentioned, indicating the nature of the five perfections, as the "Heart Drop" says, "Through the four letters, one will know." There are three aspects to this: as in the view of externalists, explaining it in conjunction with the introduction of the tantra's special features; explaining the method of disease in conjunction with the way of the upper door, as explained by the ocean of tantras; and explaining it in conjunction with the secret lower door, as explained by the ash tantra. The first is: the letter ཨེ་ (E, Devanagari: ए, Romanization: E, Literal meaning: E) is the wisdom of