Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ཀཽ་སྟུ་བྷ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞག་པའི་རྡོའི་ཁམས་རིམ་གྱིས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན། ལམ་རིམ་ལས། རིང་བའང་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཁ་ཅིག་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཡང་རིམ་གྱིས་རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པ་སྟེ། དེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། འདི་ཉིད་ལས། ཤེས་ འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་བའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གཞི་དང་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པའི་དོན། །ཞེས་པས་གཞལ་བྱ་ཞེན་སྣང་ཉིད་འཇལ་བྱེད་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྒྱུད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱ་མཚོ་དང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །སྒྲ་བརྟེན་ཡིད་ལ་བྱེད་མིན་པར། །རང་རིག་མངོན་སུམ་དམིགས་བྲལ་བ། །རང་གསལ་གསུམ་བྲལ་མི་བསྒུལ་བར། །ངེས་པར་གདེངས་སུ་གང་བྱས་པ། །ཐོས་བསམ་བརྟན་པའི་ལྟ་མཐར་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས། གང་དག་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ལྟ་བ་དབུ་མ་ལ་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཅེ་རེ་ལོང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རིག་པ་འགྱུར་མེད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དམ་སྙམ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་འདིར་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་ཚེ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་
Chinese
使续部的束缚在法性中解脱，就像与珍宝 कौस्तुभ (梵文天城体：कौस्तुभ，梵文罗马拟音：kaustubha，汉语字面意思： कौस्तुभ宝) 一起放置的石头矿物逐渐变成黄金一样。分类而言，如《道次第》所说：“长时也是次第和顿时的。”因此，有些根器极佳者能无分别地、彻底地证悟和串习，这被称为顿时的。还有通过次第证悟和串习而达到究竟的，这被称为次第的。稍微解释一下，如本文所说：知 入特征圆满之持。成果成熟之因与缘。具足能力者所成。名闻持明胜者刹。因此有三种特征：因是知晓的特征——见解；缘是进入的特征——禅定；道所成的果是四种持明。第一种是，如《道次第》所说：“基和理证成立之义。”因此，所量之执著显现本身，通过能量的理证等进行确定，从而使所证悟的见解——自性、因、传承、实相之义，即如是性，通过自明现量，在无境自显中赤裸裸地证悟，这就是宗派。如《道次第》所说：“如海清澈之影像，不依于声作意，自明现量离所缘，自显三离不动摇， निश्चित (梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित) 决定胜解若生起，听思稳固见解至究竟。”如是说。有些人认为密咒的宗派只是在见解中观的基础上，通过殊胜方便来区分，这实在是盲目的。因为将无别之真谛、器情清净大平等确定下来的密咒不共见解，完全被忽视了。如果认为将觉性作为不变的如是性，也出现在甚深了义的经部中，那么所证悟的对境就没有差别了吗？虽然如此，但即便如此，在将此如是性作为无上续部的因传承时，将其作为俱生不变大乐的自性，这被认为是密咒的特点。如《金刚镜》所说：“有情心中所安住，自生无漏智之身，不坏明点大乐性，如虚空般周遍一切，不住法身之自性。”以及， 时轮
English
The bonds of the tantra are liberated into the nature of reality, just as the nature of stone placed together with the precious jewel कौस्तुभ (Sanskrit Devanagari: कौस्तुभ, Sanskrit Romanization: kaustubha, Chinese literal meaning: कौस्तुभ Jewel) gradually turns into gold. In terms of classification, as stated in the Lamrim, "The long is also gradual and instantaneous." Therefore, some individuals with excellent faculties can realize and habituate themselves to the ultimate without any separation, which is called instantaneous. Others gradually realize and habituate themselves to the ultimate, which is called gradual. To explain this a little, as it says in this very text: The embodiment of entering characteristics attained. The cause and condition that ripen the fruit. Whatever has become capable of power. Is known as the field of the Vidyadharas and Victors. Therefore, there are three characteristics: the cause is the characteristic of knowing—view; the condition is the characteristic of entering—samadhi; the result of the path is the four Vidyadharas. The first is, as stated in the Lamrim, "The meaning of the ground and the establishment of reason." Therefore, the object to be measured, the very appearance of clinging, is determined by the measuring reasons, etc., so that the view to be realized—the meaning of self-nature, cause, lineage, and reality, that is, suchness—is nakedly realized in the absence of an object, self-illuminating, through self-awareness directly, which is the tenet. As stated in the Lamrim, "Like the reflection of a clear ocean, without relying on sound or mental activity, self-awareness directly, without an object, self-illuminating, free from the three, unwavering, निश्चित (Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Chinese literal meaning: निश्चित) whatever certainty is generated, the view of hearing and thinking reaches its end." Thus it is said. Those who think that the tenet of mantra is merely differentiated by the extraordinary means from the view of Madhyamaka are truly blind. Because the uncommon view of mantra, which establishes the inseparable truth, the purity of container and content, as great equality, is completely ignored. If it is thought that making awareness the unchanging suchness also appears in the profound definitive sutras, then is there no difference in the object to be realized? Although that is true, even so, when this suchness is established as the cause lineage in this unsurpassed tantra, it is considered a special characteristic of mantra to make it the nature of co-emergent, unchanging great bliss. As stated in the Vajra Mirror, "Whatever dwells in the heart of sentient beings, the self-born, stainless form of wisdom, the indestructible bindu of great bliss, pervading all like the sky, is the nature of the non-abiding Dharmakaya." And, Kalachakra