Chinese
大瑜伽士以不舍弃轮回涅槃一切法，本自大圆满任运成就之智慧，极其秘密自性密髓，为非器者保密，安住于彼本体之象征，显现方便云之三摩地，而宣说此 विशेष（梵文天城体：viśeṣa，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思：殊胜）之语。第二，正文分二：正文与说法。第一，分三：宣说口诀之体性，宣说此法超胜他法之伟大，宣说堪能传授之对境。第一，分二：广说与略摄。第一，分三：象征之门，体验之方便，现证之果。第一又分三：象征世间与出世间见之门，象征二者名言之门，辨别所象征义之差别之方式。第一是：未证悟等一颂，此分二，首先世间之见分：未证悟与邪悟二者。未证悟是：对于从轮回中解脱之方便愚昧无知，安住于人天二乘，虽有此观点，然则， 口诀观鬘与毗玛拉释小中，如分别承许“飘散”与“遥远”二者般宣说：对于依缘起因果之法，无论有无皆未证悟，故不取舍，是为普遍愚昧，称为“飘散”。仅仅了知有前后世与业果，然将后世抛诸脑后，依赖今生之权势财富威力等世间学问，工巧与占卜等而成就，故称为“遥远抛弃”。其中，“飘散”是真正之未证悟，“遥远抛弃”是由此产生之未证悟。二者虽非以宗派转变心意之见解，然为摄集心之状态，故于彼等同类而宣说。邪悟是：断见断灭论者与常见外道。第一是：法性于任何体性皆未成立，故以错乱为基础，认为无有前后世与业因果，即认为一世之诸法无因而生，骤然产生且有终结，故为前后之断灭论者。第二
English
The great yogi, without seeking in the spontaneously perfect wisdom of the Great Perfection all phenomena of samsara and nirvana, which are naturally accomplished, and keeping the extremely secret essence of intrinsic secrecy secret from those who are not vessels, abides in the samadhi that embodies the means of manifesting the clouds, and speaks these words of विशेष (Sanskrit Devanagari: viśeṣa, Sanskrit Romanization: viśeṣa, Chinese literal meaning: special). Secondly, the text is divided into two: the main text and the way of speaking. First, there are three parts: explaining the nature of the oral instructions, explaining the greatness of this teaching surpassing others, and explaining the vessels to whom it can be imparted. First, there are two parts: detailed explanation and concise summary. First, there are three parts: the door of symbolism, the means of experience, and the fruit of manifestation. First, there are also three parts: the door of symbolizing the views of the mundane and the supramundane, the door of symbolizing the terms of both, and the way of distinguishing the differences in the meanings of the symbolized. The first is: "Non-realization and so on," one verse. This is divided into two. First, the worldly view is divided into two: non-realization and wrong realization. Non-realization is: being ignorant of the means of liberation from samsara, remaining in the two vehicles of gods and humans. Although there are such views, however, In the Oral Instruction Garland and the Vimala Small Commentary, it is explained as respectively accepting "scattering" and "distance." Not realizing whether the phenomena of dependent arising, cause, and effect exist or not, and therefore not accepting or rejecting, is called universal ignorance, and is called "scattering." Merely knowing that there are past and future lives and karmic results, but abandoning the future life and relying on worldly knowledge such as power, wealth, and strength in this life, and accomplishing through crafts and divination, is called "throwing away into the distance." Among them, "scattering" is true non-realization, and "throwing away into the distance" is non-realization arising from it. Although both are not views that transform the mind through philosophical systems, they are explained as similar in order to gather the states of mind. Wrong realization is: the annihilationist who clings to nihilism and the eternalist who is an extremist. The first is: because the nature of phenomena is not established in any essence, taking confusion as the basis, believing that there are no past and future lives and karmic cause and effect, that is, believing that all phenomena of one life arise suddenly without cause and have an end, therefore they are annihilationists of the past and future. The second
Tibetan
ནི། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས་བདག་དང་གཙོ་བོའམ་དབང་ཕྱུག་སོགས་རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་དུ་འདོད་པ་སྟེ། དབྱེ་ན། གྲངས་ཅན་པ།བྱེ་བྲག་པ། སྤྱོད་པ་པ། གཅེར་བུ་པ་དང་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཆད་ལྟ་མུར་སྟུག་པ་བསྣན་པས་ཏ་རྐ་སྡེ་ལྔ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་བལྟ་བར་མཐུན་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་ནི་བདག་རྟག་པར་འདོད་ལ། མུར་སྟུག་པ་ནི་བདག་ཡོད་པ་ཆད་པར་འདོད་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར།དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཇི་སྲིད་བདག་ལ་མངོན་ཆགས་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལའང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཏེ། སྔ་མས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། ཕྱི་མས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་བདག་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་ ཀྱང་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས། ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ནི་དབུ་སེམས་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཙམ་པས་དོན་དམ་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་དང་། དབུ་མ་པས་དོན་དམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་དོན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བས་རྒྱུད་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཀྲི་ཡཱ་དང་ཨུ་པ་ཡ། སེམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཡོ་གའོ། །གཉིས་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། ཕྱི་རྒྱུད་མན་ཆད་ཐུན་མོང་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་གསང་བ་ནི་ཕ་རྒྱུད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། མ་རྒྱུད་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པའི་དོན་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་གསང་བ་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཏི་མན་ཆད་ཀྱི་དོན་དེ་རྣམས་ནི་མཚོན་བྱ་སྒོའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་སོགས་རྐ
Chinese
是。由于法性不变，便以错谬为基础，认为有我与主宰或自在等常恒、唯一、自主者。分类有：数论派、胜论派、遍行派、裸形派四种，加上断见稠厚派，合称五外道宗。彼等皆一致认为有我。外道认为我是常恒的，而稠厚派则认为我是断灭的。因此，所有这些都不是从轮回中解脱的方法，因为轮回的根本是被我执束缚。如《释量论》所说：“若人于我执著深，彼人恒常漂轮回。”二是出世间的见解，有因乘和果乘两种。首先，因乘中，仅证得部分解脱之门的是声闻和缘觉二者。前者证悟人无我，后者在此基础上证悟法无我，即所取无自性，因此证悟了一半又一半，但未证悟能取无自性。虽行持不可思议的解脱之门，却未证悟金刚乘的意义，因此未证悟真实的是中观和唯识二者。唯识宗认为胜义中能取所取二者皆无，中观宗认为胜义远离戏论，因此证悟了二无我，但未见诸法本来自性清净、平等大性的意义。二是果乘，有外内两种。首先，外续部，即事续和行续，主要以身语意的行为调伏相续，瑜伽续则以意之证悟，即三摩地为主而成就果位。二是内续部，外续部以下未成为共同所缘境，因此秘密的是父续生起次第玛哈瑜伽和母续圆满次第阿努瑜伽。诸法本来自性清净，安住于自生智慧的意义，未成为阿努瑜伽以下的所缘境，因此秘密的是无二续部阿底瑜伽。玛哈瑜伽又分为生起次第、圆满次第、大圆满三种。如是，阿底瑜伽以下的意义，是显示所诠之门的差别。二是，文字、声音等
English
It is. Because the nature of reality is unchanging, they take delusion as a basis and believe in a self and a lord, or Ishvara, etc., as permanent, singular, and independent. These are divided into the Samkhya, Vaisheshika, Charvaka, and Nirgrantha schools. Adding the annihilationist Murthika, they are known as the five Tirthika schools. All of them agree in viewing there as a self. The Tirthikas believe the self to be permanent, while the Murthikas believe the self to be annihilated. For that reason, all of these are not methods for liberating from samsara, because the root of samsara is being bound by self-grasping. As it says in the Pramanavarttika: "As long as one is attached to self, so long will one transmigrate in samsara." Second, there are views that transcend the world, with the two vehicles of cause and effect. First, within the causal vehicle, the Shravakas and Pratyekabuddhas are the two who realize only a partial gateway to liberation. The former realize the absence of self of persons, and the latter, on top of that, realize the absence of self of phenomena, that is, the apprehended is without inherent existence, thus realizing one and a half. However, they do not realize that the apprehender is without inherent existence. Although they practice the inconceivable gateway to liberation, they do not realize the meaning of the Vajrayana, thus the Madhyamikas and Cittamatrins are the two who do not realize the truth. The Cittamatrins believe that in the ultimate, both the apprehended and the apprehender are without duality, and the Madhyamikas believe that the ultimate is free from elaboration, thus realizing the two absences of self. However, they do not see the meaning that all phenomena are primordially pure and abide in the great equality. Second, there is the resultant vehicle, with outer and inner divisions. First, the outer Tantras, that is, the Kriya and Upaya Tantras, mainly tame the continuum with the actions of body, speech, and mind. The Yoga Tantra accomplishes the result mainly through the mind's intention, that is, samadhi. Second, there are the inner Tantras of method. Because the outer Tantras and below have not become a common object of focus, the secret is the father Tantra, the generation stage Mahayoga, and the mother Tantra, the completion stage Anuyoga. The meaning that all phenomena are primordially pure by their own nature and abide as self-arisen wisdom has not become an object of focus for the Anuyoga and below, thus the secret is the non-dual Tantra, Atiyoga. The Mahayoga is further divided into the three of generation stage, completion stage, and great perfection. Thus, the meanings of the Atiyoga and below are showing the distinctions of the door of what is to be expressed. Second, letters, sounds, etc.